وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُّؤَجَّلًا ۗ وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا ۚ وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ
وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُّؤَجَّلًا ۗ وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا ۚ وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ
لا تموت نفس إلا بإذن الله في أجل مكتوب مؤقت لا يتقدم ولا يتأخر؛ ومن أراد بعمله الدنيا أعطاه منها، ومن أراد الآخرة أعطاه من ثوابها، وسيجزي الله الشاكرين لنعمته.
وكان حبيب بن مسلمة الفهري رضي الله عنه إذا لقي العدو قال لأصحابه: «يا أهل الإسلام، ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُّؤَجَّلًا﴾، فقاتلوا واصبروا فإن الأجل محدود.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٤٨] ﴿فاتاهم الله ثواب الدنيا﴾ [ال عمران: ١٤٨] النصرة والغنيمة، ﴿وحسن ثواب الاخرة﴾ [ال عمران: ١٤٨] اي الاجر والجنة، ﴿والله يحب المحسنين﴾ [ال عمران: ١٤٨] [قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين] كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. . . .».
قال الطبري في جامع البيان٦/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: من الدنيا، يعني أنه يُعْطِيه منها ما قُسِم له منها مِن رزقِ اللهِ (¬٢) أيام حياته، ثم لا نَصيبَ له في كَرامَةِ اللهِ ﵎ التي أعَدَّها لمَن أطاعَه وطلَب ما عندَه في الآخرةِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها قال الكلبي: يعني يرد ثواب الدنيا بالعمل الذي افترض الله عليه نُؤْتِهِ مِنْها يعني أعطاه الله ما يحب، وَمَا لَهُ فِى الاخرة من نصيب وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ في الآخرة.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قد خلت من قبله امثاله فسيخلو كما خلوا. والقصر قلبي فانهم لما انقلبوا علي اعقابهم فكانهم اعتقدوا انه ﵊ رسول لا كسائر الرسل في انه يخلو كما خلوا، ويجب التمسك بدينه بعده كما يجب التمسك بدينهم بعدهم فرد عليهم بانه ليس الا رسولا كسائر الرسل، فسيخلو كما خلوا.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (١٤٥) اللغة: (مؤجلا) مؤقتا لا يتقدم ولا يتاخر، من اجل الشيء او اجله بالتشديد والتخفيف، اي ضرب له اجلا لا محيد عنه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ، وَالْوَاو اعتراضية. فَإِن كَانَت مِنْ تَتِمَّةِ الْإِنْكَارِ عَلَى هَلَعِهِمْ عِنْدَ ظَنِّ مَوْتِ الرَّسُولِ، فَالْمَقْصُودُ عُمُومُ الْأَنْفُسِ لَا خُصُوصُ نَفْسِ الرَّسُولِ- ﵇، وَتَكُونُ الْآيَةُ لَوْمًا لِلْمُسْلِمِينَ عَلَى ذُهُولِهِمْ عَنْ حِفْظِ اللَّهِ رَسُولَهُ مِنْ أَنْ يُسَلَّطَ عَلَيْهِ أَعْدَاؤُهُ، وَمِنْ أَنْ»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أما على قول الزجاج فإنه تفسير معنًى، لا تفسير إعراب. فصل في تعلُّق هذه الآية بما قبلَها وجوه: أحدها: أن المنافقين حين قالوا: إن محمداً قُتِل، فقال تعالى: لا تموت نفس إلا بإذن الله، فقتله - أيضاً - مثل موته لا يحصل إلا في الوقت المقدَّر له، فكما أن موته في داره لا يدل على فساد دينه، كذلك إذا قُتِل لا يؤثر ذلك في فساد دينه.»
مفاتيح الغيب٩/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٩/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وساعة تسمع «ما كان.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان لنفس ان تموت﴾ كلام مستانف سيق للتنبيه علي خطئهم فيما فعلوا حذرا من قتلهم وبناء علي الارجاف بقتله ﵊ ببيان ان موت كل نفس منوط بمشيئة الله ﷿ لايكاد يقع بدون تعلقها به وان خاضت موارد الخوف واقتحمت مضايق كل هول مخوف وقد اشير بذلك الي انها لم تكن متعلقة بموتهم في الوقت الذي حذروه فيه ولذلك لم يقتلوا حينئذ لا لاحجامهم عن مباشرة القتال وكلمة كان ناقصة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا تعريض بمن شغلوا بجمع الغنائم عن الجهاد مع رسول الله ﷺ أو بمن تركوا أماكنهم التي وضعهم فيها رسول الله ﷺ وسارعوا إلى جمع حطام الدنيا، فنتج عن ذلك هزيمة المسلمين في غزوة أحد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم مدح- سبحانه- الذين يبتغون بأعمالهم ثواب الآخرة فقال: وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها. أى ومن يرد بعمله وجهاده ثواب الآخرة وما ادخره الله فيها لعباده المتقين من أجر جزيل نؤته منها ما نشاء من عطائنا الذين تشتهيه النفوس، وتقر له العيون. وقوله وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ تذييل مقرر لمضمون ما قبله، ووعد من عطاء الله لمن شكره على نعمه ويثبت على شرعه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ما تضمنته الآيتان الأولى (١٤٢) والثانية (١٤٣) ، وأما الآية الثالثة (١٤٤) فقد تضمنت عتاباً شديداً لأصحاب رسول الله ﷺ عندما اشتدت المعركة وحمي وطيسها واستحر القتل في المؤمنين نتيجة خلو ظهورهم من الرماة الذين كانوا يحمونهم من ورائهم وضرب ابن قميئة –أقمأه الله- رسول الله ﷺ بحجر في وجهه فشجه وكسر رباعيته، وأعلن أنه قتل محمداً فانكشف المسلمون وانهزموا، وقال من قال منهم لم نقاتل وقد مات رسول الله، وقال بعض المنافقين نبعث إلى ابن أبي رئيس المنافقين يأتي يأخذ لنا الأمان من أبي سفيان، ونعود إلى دين قومنا!!»
تحرير القلوب من الخوف والجبن؛ فالموت بيد الله وحده لا بيد عدو ولا بسيف ولا بمرض.
تنقية النية والقصد في العمل الدعوي والجهادي والاجتماعي؛ والحذر من أن يكون حظ العبد من عمله الديني مجرد حطام دنيوي عاجل يزول سريعاً.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «بالليل حسن وجهه بالنهار.» وقال ابن عطية: انه من قول شريك لا حديث، فانظره، وقال ابن جبير: في وجوههم يوم القيامة يعرفون به انهم سجدوا في الدنيا لله تعالي. ه. ذلك مثلهم في التوراة، الاشارة الي ما ذكر من نعوتهم الجليلة، وما فيها من معني البعد مع قرب العهد للايذان بعلو شانه، وبعد منزلته في الفضل،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ججهان اي برادر نماند بكس ... دل اندر جهان افرين بند وبس فعلي العاقل ان يتدارك حاله قبل منيته حتي لا يفتضح عند رؤوس الخلائق يوم القيامة وكيف لا يسارع الي الاعمال الصالحة من يعلم ان يوم القيامة يوم يفزع فيه الانبياء والاولياء در ان روز كز فعل پرسند وقول ... اولو العزم را تن بلرزد ز هول بجايي كه وحشت خورد انبيا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا﴾ لا يستقدم، ولا يستاخر عنه. قال محمد: ونصب ﴿كتابا﴾ علي معني: كتب ذلك كتابا. ﴿ومن يرد ثواب الدنيا ثؤته منها﴾ مثل قوله: ﴿من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ومن يرد ثواب الاخرة نؤته منها﴾ يعني: الجنة. قال محمد: وقوله: ﴿ومن يرد ثواب الدنيا﴾ قيل: معناه: من كان انما يقصد بعمله الدنيا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«هذه الطعنة بربيعة ومضر لقتلهم اليس قال لي انا اقتلك فلو بزق علي بعد تلك المقالة قتلني فلم يلبث الا يوما حتي مات بموضع يقال له سرف- روي البخاري في الصحيح عن ابن عباس قال اشتد غضب الله علي من قتله نبي واشتد غضب الله علي من دمي وجه رسول الله ﷺ قالوا وفشا في الناس ان محمدا قد قتل فقال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد.»
«﴿وما كان لنفس ان تموت﴾ كلام مستانف سيق للتنبيه علي خطئهم فيما فعلوا حذرا من قتلهم وبناء علي الارجاف بقتله ﵊ ببيان ان موت كل نفس منوط بمشيئة الله ﷿ لايكاد يقع بدون تعلقها به وان خاضت موارد الخوف واقتحمت مضايق كل هول مخوف وقد اشير بذلك الي انها لم تكن متعلقة بموتهم في الوقت الذي حذروه فيه ولذلك لم يقتلوا حينئذ لا لاحجامهم عن.»
«وَالرَّابِعُ: وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ، فَلَيْسَ فِي إِرْجَافِ مَنْ أَرْجَفَ بِمَوْتِ النَّبِيِّ ﷺ مَا يُحَقِّقُ ذَلِكَ فِيهِ أَوْ يُعِينُ فِي تَقْوِيَةِ الْكُفْرِ، بَلْ يُبْقِيهِ اللَّهُ إِلَى أَنْ يَظْهَرَ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ الْأَخْفَشُ وَالزَّجَّاجُ: اللَّامُ فِي وَما كانَ لِنَفْسٍ مَعْنَاهَا النَّفْيُ، وَالتَّقْدِيرُ وَمَا كَانَتْ نَفْسٌ لِتَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ.»
«الْخَامِسُ: أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ الْجَوَابُ عَمَّا قَالَهُ الْمُنَافِقُونَ، فَإِنَّ الصَّحَابَةَ لَمَّا رَجَعُوا وَقَدْ قُتِلَ مِنْهُمْ مَنْ قُتِلَ قَالُوا: لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا، فَأَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ الْمَوْتَ وَالْقَتْلَ كِلَاهُمَا لَا يَكُونَانِ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَحُضُورِ الْأَجَلِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.»