يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ
يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ
يفرح الشهداء بما أنعم الله عليهم من ثواب وزيادة كرامة، وبأن الله لا يضيع جزاء المؤمنين بل يوفيهم إياه.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وان تجمعوا بين الاختين ... ان في موضع رفع كقولك: والجمع بين الاختين. وقوله: والمحصنات من النساء ... المحصنات: العفائف. والمحصنات: ذوات الازواج التي احصنهن ازواجهن. والنصب في المحصنات اكثر. وقد روي علقمة : «المحصنات.» بالكسر في القران كله الا قوله والمحصنات من النساء هذا الحرف الواحد لانها ذات الزوج من سبايا المشركين. يقول: اذا كان لها في زوج في ارضها استبراتها بحيضة وحلت لك . وقوله كتاب الله عليكم كقولك : كتابا من الله عليكم. وقد قال بعض اهل النحو: معناه : عليكم كتاب الله. والاول اشبه بالصواب. وقلما تقول العرب: زيدا عليك، او زيدا دونك. وهو جائز كانه منصوب بشيء مضمر قبله، وقال الشاعر : يا ايها المائح دلوي دونكا ... اني رايت الناس يحمدونكا الدلو رفع، كقولك: زيد فاضربوه. والعرب تقول: الليل فبادروا، والليل فبادروا. وتنصب الدلو بمضمر في الخلفة كانك قلت: دونك دلوي دونك.».
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو بعيدٌ، لوجهين: أحدهما: أن الظاهر اختلافُ مَنْ نفي عنه الحُزْن ومن استبشرَ. الثاني: أن نفي الحزن ليس مقيَّداً ليكون أبلغ في البشارة، والحال قَيْدٌ فيه، فيفوت هذا المعنى. فصل والمقصودُ - من هذا الكلام - أن أيصال الثواب العظيم إلى الشهداء ليس مخصوصاً بهم، بل كل مؤمنٍ يستحق شيئاً من الأجر والثوابِ، فإن الله تعالى يوصِّل ثوابه إليه، ولا يُضيعه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ أَرْوَاحَ هَؤُلَاءِ الشُّهَدَاءِ مُنِحَتِ الْكَشْفَ عَلَى مَا يَسُرُّهَا مِنْ أَحْوَالِ الَّذِينَ يَهُمُّهُمْ شَأْنُهُمْ فِي الدُّنْيَا. وَأَنَّ هَذَا الْكَشْفَ ثَابِتٌ لِجَمِيعِ الشُّهَدَاءِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَقَدْ يَكُونُ خاصّا الْأَحْوَال السَّارَّةِ لِأَنَّهَا لَذَّةٌ لَهَا.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «١٧٠ - ﴿فرحين بما اتاهم الله من فضله﴾ بان وفقهم للشهادة وما يترتب عليها من الكرامة والتفضيل والدرجات ﴿ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم﴾ يستبشرون بان حال من خلفهم من المؤمنين ستكون جيدة بعد الموت بعدما راوه من نعيم الاخرة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يستبشرون بنعمة﴾ كرر لبيان ان الاستبشار المذكور ليس بمجرد عدم الخوف والحزن بل به وبما يقارنه من نعمة عظيمة لا يقادر قدرها وهي ثواب اعمالهم وقد جوز ان يكون الاول متعلقا بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بيانا لبعض ما اجمل في قوله تعالي فرحين بما اتاهم الله من فضله ﴿من الله﴾ متعلق بمحذوف وقع صفة لنعمة مؤكدة لما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٨٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ذلك يقول الحق: ﴿يستبشرون بنعمة من الله وفضل ... ﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قل لهم- يا محمد- استديموا لانفسكم الحياة، وادفعوا عنها هجوم الوفاة! ومتي تقدرون علي ذلك؟! هيهات هيهات! قوله جل ذكره: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون الحياة بذكر الحق بعد ما تتلف النفوس في رضاء الحق اتم من البقاء بنعمة الخلق مع الحجبة عن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كما أنهم يستبشرون أيضا لأنفسهم بسبب ما أنعم الله به عليهم من نعم جزيلة وبسبب ما تفضل به عليهم من زيادة الكرامة، وسمو المنزلة. وهذا يدل على أن هؤلاء الشهداء لا يهتمون بشأن أنفسهم فقط. وإنما يهتمون أيضا بأحوال إخوانهم الذين تركوهم في الدنيا، وفي ذلك ما فيه من صفاء نفوسهم، وطهارة قلوبهم، حيث أحبوا الخير لغيرهم كما أحبوه لأنفسهم، بل إن تقديم استبشارهم بحال إخوانهم على استبشارهم بما يتعلق بأنفسهم ليشعر بأن اهتمامهم بحال إخوانهم أشد من اهتمامهم بحال أنفسهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ونفى عنهم الخوف والحزن، لأن الخوف يكون بسبب توقع المكروه النازل في المستقبل. والحزن يكون بسبب فوات المنافع التي كانت موجودة في الماضي. فبين- سبحانه- أنه لا خوف عليهم فيما سيأتيهم من أحوال القيامة، ولا حزن لهم فيما فاتهم من متاع الدنيا. وقوله يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ استئناف مبين لما هم عليه من سرور يتعلق بذواتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مع الكافرين الغازين. ثم أخبر تعالى عنهم أنهم قعدوا عن الجهاد في أحد وقالوا لإخوانهم في النفاق –وهم في مجالسهم الخاصة-: لو أنهم قعدوا فلم يخرجوا كما لم نخرج نحن ما قتلوا.»
اليقين المطلق بعدالة الله؛ فما من تضحية يبذلها الداعية أو المجاهد إلا وهي مدخرة موفورة عند ربه تفيض عليه نعيماً وفضلاً.
عمارة القلوب بحسن الظن بالله ورجاء فضله الواسع الذي لا يحده حد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٠٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك قلنا في قصة اكل ادم من الشجرة: اقال الحق: «لا تاكلا من الشجرة.» ؟ ام قال ولا تقربا هذه الشجرة؟ سبحانه قال: ﴿ولا تقربا هذه الشجرة﴾ [الاعراف: ١٩] وهذا حد اسمه «حد عدم المضارة.» انه امر بعدم الاقتراب حتي لا يصاب الانسان بشهوة او رغبة الاكل من الشجرة.».
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الامام الآية تدل على ان استبشارهم بسعادة إخوانهم من استبشارهم بسعادة أنفسهم لان الاستبشار الاول فى الذكر هو بأحوال الاخوان وهذا تنبيه من الله على ان فرح الإنسان بصلاح حال إخوانه ومتعلقه يجب ان يكون أتم وأكمل من فرحه وصلاح احوال نفسه.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذه الآيات إثبات نعيم البرزخ، وأن الشهداء في أعلى مكان عند ربهم، وفيه تلاقي أرواح أهل الخير، وزيارة بعضهم بعضا، وتبشير بعضهم بعضا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«منهم ويمنعهم عن المخاصمة- قلت ويحتمل انهم يستبشرون باخوانهم واحبائهم الذين لم يلحقوا بهم في درجتهم ان لا خوف علي اخوانهم ولا هم يحزنون لما اعطي الله للشهداء درجة الشفاعة في اخوانهم واحبابهم اخرج ابو داود وابن حبان عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله ﷺ يقول الشهيد يشفع في سبعين من اهل بيته واخرج احمد والطبراني مثله من.»
«وَأَنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ من جملة المستبشر به عطف على فضل. وقرأ الكسائي بالكسر على أنه استئناف معترض دال على أن ذلك أجر لهم على إيمانهم مشعر بأن من لا إيمان له أعماله محبطة وأجوره مضيعة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم