أُولَٰئِكَ جَزَاؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ
أُولَٰئِكَ جَزَاؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ
أولئك الموصوفون جزاؤهم عفو ربهم عن ذنوبهم وبساتين يدوم مكثهم فيها، وحسن ذلك ثوابا للعاملين بالطاعة.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «والكلبي: وهم يعلمون انها معصية، وقيل: وهم يعلمون ان الاصرار ضار، وقال الضحاك: وهم يعلمون ان الله يملك مغفرة الذنوب، وقال الحسن بن الفضل: ان لهم ربا يغفر الذنوب.»
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿واذا راوهم قالوا ان هؤلاء لضالون﴾. يقول تعالي ذكره: واذا راي المجرمون المؤمنين قالوا لهم: ان هؤلاء لضالون عن محجة الحق وسبيل القصد، ﴿وما ارسلوا عليهم حافظين﴾. يقول جل ثناؤه: وما بعث هؤلاء الكفار القائلون للمؤمنين: ان هؤلاء لضالون. حافظين عليهم باعمالهم . يقول: انما كلفوا الايمان بالله والعمل بطاعته.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين اولئك اشارة الي من تقدم ذكره في قوله تعالي: والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار معني الاية ان المطلوب بالتوبة امران احدهما الامن من العقاب واليه الاشارة بقوله مغفرة من ربهم والثاني ايصال الثواب واليه الاشارة بقوله وجنات تجري من تحتها الانهار اي ذلك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويكن أَنْ يَتَّصِلَ هَذَا بِقِصَّةِ أُحُدٍ، أَيْ مَنْ فَرَّ ثُمَّ تَابَ وَلَمْ يُصِرَّ فَلَهُ مَغْفِرَةُ الله.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين (١٣٦)﴾ الاعراب: (اولاء) اسم اشارة مبني في محل رفع مبتدا و (الكاف) حرف خطاب (جزاء) مبتدا ثان مرفوع و (هم) ضمير مضاف اليه (مغفرة) خبر المبتدا جزاء (من رب) جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لمغفرة و (هم) مضاف اليه (الواو) عاطفة (جنات) معطوف.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين (١٣٦) استئناف للتنويه بسداد عملهم: من الاستغفار، وقبول الله منهم. وجيء باسم الاشارة لافادة ان المشار اليهم صاروا احرياء بالحكم الوارد بعد اسم الاشارة، لاجل تلك الاوصاف التي استوجبوا الاشارة لاجلها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الْجَزَاءُ وَهُوَ الْمَغْفِرَةُ وَعْدٌ مِنَ الله تَعَالَى، تفضّلا مِنْهُ: بِأَنْ جَعَلَ الْإِقْلَاعَ عَنِ الْمَعَاصِي سَبَبًا فِي غُفْرَانِ مَا سَلَفَ مِنْهَا. وَأَمَّا الْجَنَّاتُ فَإِنَّمَا خَلَصَتْ لَهُمْ لِأَجْلِ الْمَغْفِرَةِ، وَلَوْ أُخِذُوا بِسَالِفِ ذُنُوبِهِمْ لَمَا اسْتَحَقُّوا الْجَنَّاتِ فَالْكُلُّ فَضْلٌ مِنْهُ تَعَالَى. وَقَوْلُهُ: وَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ تَذْيِيلٌ لِإِنْشَاءِ مَدْحِ الْجَزَاءِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنه وحده معه مصححات المغفرة. وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وَلَمْ يُصِرُّوا ولم يقيموا على قبيح فعلهم غير مستغفرين.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو شبيه بقوله تعالي: ﴿ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون﴾ [الاعراف ٧/ ٢٠١]. ﴿فاستغفروا لذنوبهم﴾ والاستغفار يجب ان يصدقه العمل، فيكون بمعني التوبة والندم علي الذنوب والعزم علي تركها ، اما الاستغفار باللسان فقط دون عزم فلا اثر له ﴿ومن يغفر الذنوب الا الله﴾ فلا تطلب المغفرة الا منه ﴿ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون﴾ لم يصروا علي ذنوبهم وهم يعلمون قبحها.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ اشارة الي المذكورين اخرا باعتبار اتصافهم بما مر من الصفات الحميدة وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلتهم وعلو طبقتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله تعالي ﴿جزاؤهم﴾ بدل اشتمال منه وقوله تعالي ﴿مغفرة﴾ خبر له او جزاؤهم مبتدا ثان ومغفرة خبر له والجملة خبر لاولئك وهذه الجملة خبر لقوله تعالي والذين اذا فعلوا الخ علي الوجه الاول وهو الاظهر الانسب بنظم المغفرة المنبئة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يكون بنية مسبقة، وتقول لنفسك: سارتكب الذنب، واستغفر لنفسي بعد ذلك. انك بهذا تكون كالمستهزئ بربك، فضلا علي انك قد تصنع الذنب ولا يمهلك الله لتستغفر. قوله الحق: ﴿ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون﴾ يوضح لنا انه لا عقوبة الا تجريم الا بنص. ان الحق يعلمنا يعرفنا اولا ما هو الذنب؟ وما هو العقاب؟ وكيفية الاستغفار؟».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين ﴿اولئك﴾ الموصوفون ﴿جزاؤهم مغفرة من ربهم﴾ بتوبته ﴿وجنات﴾ برحمته ﴿تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين﴾ المخصوص بالمدح محذوف اي ونعم اجر العاملين وذلك يعني المغفرة والجنات نزلت في ثمار قال لامراة تريد التمر في بيتي تمر اجود فادخلها بيته وضمها الي نفسه وقبلها فندم او في انصاري استخلفه ثقفي وقد اخي بينهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- عاقبة من هذه صفاتهم فقال: أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ، وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- المتقون هم أهل الجنة وورثتها بحق. ٤- فضل استمرار الإنفاق في سبيل الله، ولو بالقليل. ٥- فضيلة خلة كظم الغيظ بترك المبادرة إلى التشفي والانتقام. ٦- فضل العفو عن الناس مطلقاً مؤمنهم وكافرهم، بارهم وفاجرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الإشارة إليهم بأولئك الدالة على البعد، إشعار بعلو منزلتهم في الفضل، وسمو مكانتهم عند الله- تعالى-. وقوله وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ معطوف على مَغْفِرَةٌ أى لهم بجانب هذه المغفرة جنات تجرى من تحت أشجارها وثمرها الأنهار. وقوله خالِدِينَ فِيها حال مقدرة من الضمير المجرور في جَزاؤُهُمْ لأنه مفعول به في المعنى، إذ هو بمعنى أولئك يجزيهم الله- تعالى- جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها.»
تعليق الجزاء الأوفى بالعمل؛ فالإيمان ليس بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل.
استشعار حلاوة المغفرة وجمال النعيم الأبدي؛ مما يهون على المؤمنين كل تضحية في الدنيا وجهاد في سبيل الله.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فكان متواضعا سهلا لينا، كما قال تعالي: وانك لعلي خلق عظيم وعلي المؤمنين، فاخبر عنهم بقوله: اشداء علي الكفار رحماء بينهم الاية، «والزمهم كلمة التقوي.» ، «لا اله الا الله.» لانها تهذب الاخلاق، وتخرج ما في القلب من الامراض والنفاق لان النفي: تنزيه وتخلية، والاثبات: نور وتحلية،».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله﴾ فخافوه وتابوا اليه ﴿ولم يصروا﴾ اي: لم يقيموا ﴿علي ما فعلوا﴾ من المعصية. يحيي: عن ابان العطار قال: كان يقال: لا قليل مع اصرار، ولا كثير مع استغفار. [اية ١٣٧ - ١٤٠].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الحسين بن الفضل وهم يعلمون ان له ربا يغفر الذنوب وقيل وهم يعلمون ان الله لا يتعاظمه العفو عن الذنوب وان كثرت- وقيل يعلمون انهم ان استغفروا غفر لهم عن ابي هريرة قال قال رسول الله ﷺ ان عبدا اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا.»
«ولا يلزم من إعداد الجنة للمتقين والتائبين جزاء لهم إن لا يدخلها المصرون، كما لا يلزم من إعداد النار للكافرين جزاء لهم أن لا يدخلها غيرهم، وتنكير جنات على الأول يدل على أن ما هم أدون مما للمتقين الموصوفين بتلك الصفات المذكورة في الآية المتقدمة، وكفاك فارقاً بين القبيلين أنه فصل آيتهم بأن بين أنهم محسنون مستوجبون لمحبة الله، وذلك لأنهم حافظوا على حدود الشرع وتخطوا إلى التخصص بمكارمه، وفصل آية هؤلاء بقوله: وَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ لأن المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت على نفسه، وكم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والأجير، ولعل تبديل لفظ الجزاء بالأجر لهذه النكتة، والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم أجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم