إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ
إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ
أقر عيسى بأن الله ربه وربهم ، وأمرهم بعبادته وحده ، وبين أن هذا هو الطريق المستقيم الذي لا اعوجاج فيه.
روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: «ما قال عيسى لقومه قط إنه إله أو ابن إله، بل كان أول كلامه في المهد: ﴿إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾، وكان ختام دعوته وبلاغه: ﴿إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ﴾، ولكن الغالين من أتباعه افتروا عليه بعد رفعه.». (تفسير ابن جرير الطبري).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوْ يَرْتَبِطْ بَعْضَ النُّفُوسِ حِمَامُهَا وَهَذَا الْقَوْلُ غَلَطٌ عِنْدَ أَهْلِ النَّظَرِ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ، لِأَنَّ الْبَعْضَ وَالْجُزْءَ لَا يَكُونَانِ بِمَعْنَى الْكُلِّ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ، لِأَنَّ عِيسَى ﷺ إِنَّمَا أَحَلَّ لَهُمْ أَشْيَاءَ مِمَّا حَرَّمَهَا عَلَيْهِمْ مُوسَى مِنْ أَكْلِ الشُّحُومِ وَغَيْرِهَا وَلَمْ يُحِلَّ لَهُمُ الْقَتْلَ وَلَا السَّرِقَةَ وَلَا فَاحِشَةً.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٩٦): «قِيلَ: إِنَّمَا أَحَلَّ لَهُمْ عِيسَى ﵇ مَا حُرِّمَ عَلَيْهِمْ بِذُنُوبِهِمْ وَلَمْ يَكُنْ فِي التَّوْرَاةِ، نَحْوَ أَكْلِ الشُّحُومِ وَكُلِّ ذِي ظُفُرٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٩٦): «وَقِيلَ: إِنَّمَا أَحَلَّ لَهُمْ أَشْيَاءَ حَرَّمَتْهَا عَلَيْهِمُ الْأَحْبَارُ وَلَمْ تَكُنْ فِي التَّوْرَاةِ مُحَرَّمَةً عَلَيْهِمْ.»
الجامع لأحكام القرآن٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «احل لكم.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). وجملة: «حرم عليكم.» لا محل لها صلة الموصول (الذي). وجملة: «جئتكم باية.» في محل رفع معطوفة علي جملة قد جئتكم في الاية السابقة تتبعها في المحل . وجملة: «اتقوا الله.» في محل رفع معطوفة علي جملة جئتكم برابط السببية. وجملة: «اطيعون.» في محل رفع معطوفة علي جملة اتقوا الله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وللزمخشري رأي طريف في هذا الجار والمجرور إذ جعلهما من صلة أنصاري مضمنا معنى الإضافة، كأنه قال: من الذين يضيفون أنفسهم إليّ ينصرونني كما ينصرني؟ (قالَ الْحَوارِيُّونَ: نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ) جملة مستأنفة مسوقة لتقرير الجواب على استفهامه.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال زهير: [الطويل] ١٤٥٩ - لَدَى أسَدٍ شَاكِي السلاحِ مُقَذَّفٍ ... لَهُ لِبَدٌ أظْفَارُهُ لَمْ تُقَلَّمِ وقيل: سمي القَلَمُ قَلَماً، تشبيهاً بالقُلامةِ - وهو نَبْتٌ ضعيفٌ - وذلك لأنه يُرقق فيَضْعف. فصل في المراد بالأقلام - هنا - وجوهٌ: أحدها: التي يُكْتَب بها، وكان اقتراعهم أن مَنْ جرى قلمُه عكس جَرْي الماء، فالحقُّ معه، فلما فعلوا ذلك صار قلم زكريا كذلك، فسلموا الأمر له، وهذا قول الأكثرين. الثاني: قال الربيع: ألْْقَوا عِصِيَّهم في الماء.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن اجتمع الرسول والمرسل اليهم في انهم جميعا مربوبون الي اله واحد، هو الذي يتولي تربيتهم والتربية تقتضي ايجادا من عدم، وتقتضي امدادا من عدم، وتقتضي رعاية قيومية، وعيسي ابن مريم يقر بعبوديته لله وكانه يقول: وانا لم اصنع ذلك لاكون سيدا عليكم، ولكن انا وانتم مشتركون في العبودية لله.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن أشار- سبحانه- إلى علم الرسالة التي هيأ لها عيسى- ﵇ عقب ذلك ببيان القوم الذين أرسل إليهم فقال- تعالى- وَرَسُولًا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ أى أن الله- تعالى- سيجعل عيسى- ﵇ رسولا إلى بنى إسرائيل لكي يهديهم إلى الصراط المستقيم، ولكي يبشرهم برسول يأتى من بعده هو خاتم الأنبياء والمرسلين، ألا وهو محمد ﷺ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- جواز طلب الاستفسار١ عما يكون مخالفاً للعادة لمعرفة سر ذلك أو علته أو حكمته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى كلتا القراءتين يجوز أن تكون الجملة مستأنفة سيقت تطييبا لقلب مريم، وإراحة لما أهمها من خوف الملامة حين علمت أنها تلد من غير أن يمسها بشر. ولقد حكى القرآن عنها في سورة مريم قولها بتحسر وألم عند ما جاءها المخاض يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا. والمراد بالكتاب الكتابة والخط. فإن عيسى- ﵇ قد بعثه الله- تعالى- في أمة ارتقت فيها ألوان العلم والمعرفة فأكرمه الله بأن جعله يفوق غيره في هذه النواحي.»
الدعوي والتربوي:
وضوح المنهج الدعوي وسلامة البدايات؛ فالداعية الصادق لا يربط الناس بشخصه ولا بكراماته، بل يوجه الأنظار والقلوب كلها إلى الله المعبود الحق.
التوحيد هو أساس النجاة والجامع المشترك لجميع دعوات الأنبياء والمرسلين بلا استثناء.
الوجدان الإيماني:
سكينة النفس ورضاها حين تسلك الصراط المستقيم صراط التوحيد الخالص، فتنجو من تخبط الشرك وحيرة الأقوال المضطربة في ذات الله.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الحائك التي بها يسوي السد او اللحمة وجئتكم ملتبسا باية من ربكم ببرهان بين شاهد علي صحة رسالتي فاتقوا الله في عدم قبولها ومخالفة مدلولها واطيعون فيما امركم به وانها كم عنه بامر الله تعالي وتلك الاية هي قوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه ولا تعصوه بالشرك هذا اي الايمان بالله ورسوله والطاعة صراط مستقيم طريق سوي يؤدي صاحبه.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مؤمنين بالله وبارساله الرسل وانزاله الكتب ومع هذه الايات الطاهرة والمعجزات الباهرة قد جئتكم مصدقا لما بين يدي من التوراة المشتملة علي ظواهر الاحكام بل لجميع الكتب المنزلة علي عموم الانبياء والرسل الماضين صلوات الله عليهم اجمعين ولعموم اديانهم وشرائعهم اذ من جملة امارات النبوة والرسالة تصديق الانبياء والرسل الذين مضوا والكتب التي جاءوا بها من قبله سبحانه وايضا قد جئتكم لاحل لكم في دينكم وملتكم المنزل من عند الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في مخالفتي وتكذيبي واطيعون (٥٠) فيما امركم به من توحيد الله وطاعته. ان الله ربي وربكم فاعبدوه تفصيل لما اجمل من قوله فاتقوا الله واطيعون فان في قوله ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد اقر اولا في هذه الجملة بالعبودية علي نفسه سدا لباب الفتنة التي ياتي من قومه من قولهم.»
«﴿ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم﴾ فانه الحق الصريح الذي اجمع عليه الرسل قاطبة فيكون اية بينة علي انه ﵊ من جملتهم وقرئ ان الله بالفتح بدلا من اية او قد جئتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير لما سبق اي قد جئتكم باية بعد اية مما ذكرت لكم من خلق الطير وابراء الاكمه والابرص.»
«وَالْجَوَابُ: إِنَّهُ لَا تَنَاقُضَ بَيْنَ الْكَلَامِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ التَّصْدِيقَ بِالتَّوْرَاةِ لَا مَعْنَى لَهُ إِلَّا اعْتِقَادُ أَنَّ كُلَّ مَا فِيهَا فَهُوَ حَقٌّ وَصَوَابٌ، وَإِذَا لَمْ يَكُنِ الثَّانِي مَذْكُورًا فِي التَّوْرَاةِ لَمْ يَكُنْ حُكْمُ عِيسَى بِتَحْلِيلِ مَا كَانَ مُحَرَّمًا فِيهَا، مُنَاقِضًا لِكَوْنِهِ مُصَدِّقًا بِالتَّوْرَاةِ، وَأَيْضًا إِذَا كَانَتِ الْبِشَارَةُ بِعِيسَى ﵇ مَوْجُودَةً فِي التَّوْرَاةِ لَمْ يَكُنْ مَجِيءُ عِيسَى ﵇ وَشَرْعِهِ مُنَاقِضًا لِلتَّوْرَاةِ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّهُ ﵇ مَا غَيَّرَ شَيْئًا مِنْ أَحْكَامِ التَّوْرَاةِ، قَالَ»
سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الزخرف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ
وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ