۞ لَيْسُوا سَوَاءً ۗ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ
۞ لَيْسُوا سَوَاءً ۗ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ
ليس أهل الكتاب متساوين، فمنهم جماعة مستقيمة ثابتة على الحق تقرأ آيات الله في ساعات الليل وهم يصلون.
أخرج أحمد في المسند مسند الإمام أحمدحديث رقم ٣٩٤٨ وابن ماجه وابن جرير وابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «أخّر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء، ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة، فقال: أما إنه ليس أحد من أهل الأديان يذكر الله في هذه الساعة غيركم! ثم قرأ هؤلاء الآيات: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً ۗ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾.». [حديث صحيح]
وروى ابن إسحاق وابن جرير عن ابن عباس: «نزلت في عبد الله بن سلام، وأسد بن عبيد، وثعلبة بن شعبة، ومن آمن معهم من أهل الكتاب؛ لما أسلموا وثبتوا على قيام الليل وتلاوة القرآن.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ممنهزمين، ثم لا ينصرون، بل يكون لكم النصر [عليهم] [١] . ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا، حيث ما وجدوا الا بحبل من الله، يعني: اينما وجدوا استضعفوا وقتلوا او سبوا فلا يامنون الا بحبل: عهد من الله تعالي بان يسلموا، وحبل من الناس من المؤمنين ببذل جزية او امان، يعني: الا ان يعصموا بحبل الله فيامنوا [علي انفسهم واموالهم] [٢].»
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «يقاتلوكم يولوكم الادبار يعني ان خرجوا الي قتالكم، وارادوا قتالكم يولون الادبار، اي ينهزمون منكم. ويقال: يولوكم الادبار، يعني منهزمين، ثم لا ينصرون يقول: لا يمنعون منكم، وهو قول الكلبي. ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤ بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ليسوا سواء من اهل الكتاب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَوْلُ اللَّهِ ﷿" مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللَّهِ آناءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ" مَنْ آمَنَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لا بد لنا ان نتساءل عن سبب وجود الباء وعلة هذا الاستثناء، ورغم ان علماء النحو قد اكثروا من الكلام في هذا الشان فان وجود الباء يستقيم بمجرد هذا التقدير «الا اذا ثقفوا معصومين بحبل من الله او داخلين في ذمة من المسلمين.» ففي هذا الحالة ترفع عنهم الذلة والمسكنة وينجون من غضب الله.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر عن تهجدهم بتلاوة القرآن في ساعات الليل مع السجود، لأنه أبين لما يفعلون وأدل على حسن صورة أمرهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ إِلَخْ ... مُبَيِّنَةٌ لِإِبْهَامِ لَيْسُوا سَواءً وَالْإِظْهَارُ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِلِاهْتِمَامِ بهؤلاء الْأمة، فلأمّة هُنَا بِمَعْنَى الْفَرِيقِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إذ ليس الغرض تفاوت الأمة القائمة التالية، فإذا قُدِّر - ثَمَّ - محذوف لم يكن قول أبي عبيدةَ خطأً مردوداً إلا أن بعضهم رد قوله بأنها لغة ضعيفة وقد تقدم ما فيها. والتقدير الذي يصح به المعنى: أي: ليس سواء من أهل الكتاب أمة قائمة، موصوفة بما ذُكِرَ، وأمة كافرة، فبهذا التقدير يصح به المعنى الذي نحا إليه أبو عُبَيْدَةَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وهذا ما حدث بالفعل، لكن اي ايات لله كانوا يتلونها؟ انها الايات المهيمنة، ايات القران ولماذا يقول الحق: ﴿وهم يسجدون﴾ وهل هناك قراءة للقران ساعة السجود؟ حتي نعرف تفسير ذلك لا بد لنا ان نعرف ان اليهود لا يصلون العتمة، اي الصلاة في الليل، وحتي يعطيهم الله السمة الاسلامية قال عنهم: ﴿يسجدون﴾ ويعرفهم بانهم يقيمون صلاة العتمة.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الايات: (١١٣- ١١٥) ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون (١١٣) يؤمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين (١١٤) وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين (١١٥) التفسير: ذكر القران الكريم «اهل الكتاب.» في كثير من المواقف،».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بنفي المساواة نفي المشاركة في اصل الاتصاف بالقبائح المذكورة لا نفي المساواة في مراتب الاتصاف بها مع تحقق المشاركة في اصل الاتصاف بها اي ليس جميع اهل الكتاب متشاركين في الاتصاف بما ذكر من القبائح والابتلاء بما يترتب عليها من العقوبات وقوله تعالي ﴿من اهل الكتاب امة قائمة﴾ استئناف مبين لكيفية عدم تساويهم ومزيل لما فيه من الابهام كما ان ما سبق من قوله تعالي ﴿تامرون بالمعروف﴾ الاية مبين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ليس أهل الكتاب متساوين في الاتصاف بما ذكر من القبائح، بل منهم قوم سلموا منها، وهم الذين استقاموا على الحق ولزموه، وأكثروا من تلاوة آيات الله في صلاتهم التي يتقربون بها إلى الله- تعالى- آناء الليل وأطراف النهار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بهذه الطائفة من أهل الكتاب التي وصفها الله- تعالى- بأنها أُمَّةٌ قائمة أولئك الذين أسلموا منهم واستقاموا على أمر الله وأطاعوه في السر والعلن، كعبد الله بن سلام، وأصحابه، والنجاشيّ ومن آمن معه من النصارى. فهؤلاء قد آمنوا بكل ما يجب الإيمان به، ولم يفرقوا بين أنبياء الله ورسله، فمدحهم الله على ذلك وأثنى عليهم. ثم تابع القرآن حديثه عن أوصافهم الكريمة فقال يَتْلُونَ آياتِ اللَّهِ آناءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يتلون آيات الله يقرأونها في صلاتهم آناء الليل، أي: ساعات الليل في صلاة العشاء وقيام الليل وهم يسجدون، وهذا ثناء عليهم بالسجود، إذ هو أعظم مظاهر الخشوع لله تعالى كما أثنى تعالى عليهم بالإيمان الصادق والأمر بالمعروف وهو الدعوة إلى عبادة الله تعالى بعد الإيمان به والإسلام الظاهر والباطن له.»
الدعوي والتربوي:
العدل والإنصاف في نقد المخالفين والخصوم؛ فلا يجوز طمس حسنات المنصفين منهم.
فضل قيام الليل والتهجد بكلام الله؛ فهو دأب الصالحين وعنوان الصدق مع الله في كل أمة.
الوجدان الإيماني:
رقة القلب عند مناجاة الله في ظلمات الليل، واستشعار شرف السجود والتلاوة في ساعات السحر.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «علم الهجران لا ينكتم، وسمة البعد لا تخفي، ودليل القطيعة لا يستتر فهم في صغار الطرد، وذل الرد، يعتبر بهم اولوا الابصار، ويغتر بهم اضرابهم من الكفار الفجار. قوله جل ذكره: ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون (١١٣) يؤمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومحاربته كل ان بالذكر والفكر والعمل الصالح عصمنا الله واياكم من الشرور ليسوا سواء اي ليس اهل الكتاب جميعا مستوين متعادلين في المساوي والقبائح والمراد بنفي المساواة نفي المشاركة في اصل الاتصاف بالقبائح المذكورة لا نفي المساواة في مراتب الاتصاف بها مع تحقق المشاركة في اصل الاتصاف بها من اهل الكتاب امة قائمة كلام مستانف.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من بعد ما جاءهم البينات اي الايات الواضحة المبينة للحق الموجبة للاتفاق عليه واتحاد الكلمة واولئك الذين تفرقوا لهم عذاب عظيم في الاخرة بسبب تفرقهم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه اي يوم تظهر بهجة السرور علي قوم وسموا ببياض الوجه والصحيفة، واشراق البشرة. وسعي النور امامهم ويمينهم. ويوم تظهر كابة الخوف والحزن علي قوم وسموا بسواد اللون والصحيفة، واحاطة الظلمة بهم من كل جانب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابن مندة في الصحابة عن ابن عباس قال لما اسلم عبد الله بن سلام وثعلبة بن شعبة واسيد بن تبيعة واسد بن عبيد ومن اسلم من يهود معهم فامنوا وصدقوا ورغبوا في الاسلام قالت احبار يهود واهل الكفر منهم ما امن بمحمد وتبعه الا شرارنا ولو كانوا خيارنا ما تركوا دين ابائهم وذهبوا الي غيره فانزل الله في.»
«والمراد بنفي المساواة نفي المشاركة في اصل الاتصاف بالقبائح المذكورة لا نفي المساواة في مراتب الاتصاف بها مع تحقق المشاركة في اصل الاتصاف بها اي ليس جميع اهل الكتاب متشاركين في الاتصاف بما ذكر من القبائح والابتلاء بما يترتب عليها من العقوبات وقوله تعالي ﴿من اهل الكتاب امة قائمة﴾ استئناف مبين لكيفية عدم تساويهم ومزيل لما فيه من الابهام كما ان ما سبق من قوله.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ كَمَالَ الْإِنْسَانِ أَنْ يَعْرِفَ الْحَقَّ لِذَاتِهِ، وَالْخَيْرَ لِأَجْلِ الْعَمَلِ بِهِ، وَأَفْضَلُ الْأَعْمَالِ الصَّلَاةُ وَأَفْضَلُ الْأَذْكَارِ ذِكْرُ اللَّهِ، وَأَفْضَلُ الْمَعَارِفِ مَعْرِفَةُ الْمَبْدَأِ وَمَعْرِفَةُ الْمَعَادِ، فَقَوْلُهُ يَتْلُونَ آياتِ اللَّهِ آناءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ إِشَارَةٌ إِلَى الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ الصَّادِرَةِ عَنْهُمْ وَقَوْلُهُ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ إِشَارَةٌ إِلَى فَضْلِ الْمَعَارِفِ الْحَاصِلَةِ فِي قُلُوبِهِمْ فَكَانَ هَذَا إِشَارَةً إِلَى كَمَالِ حَالِهِمْ فِي الْقُوَّةِ الْعَمَلِيَّةِ وَفِي الْقُوَّةِ النَّظَرِيَّةِ، وَذَلِكَ أَكْمَلُ أَحْوَالِ الْإِنْسَانِ، وَهِيَ الْمَرْتَبَةُ الَّتِي يُقَالُ لَهَا: إِنَّهَا آخِرُ دَرَجَاتِ الْإِنْسَانِيَّةِ وَأَوَّلُ دَرَجَاتِ الْمَلَكِيَّةِ.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ لَيْسُوا سَواءً كلام غير تام ولا يجوز الوقت عِنْدَهُ، بَلْ هُوَ مُتَعَلِّقٌ بِمَا بَعْدَهُ، وَالتَّقْدِيرُ: لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ وَأُمَّةٌ مَذْمُومَةٌ، فَأُمَّةٌ رُفِعَ بِلَيْسَ وَإِنَّمَا قِيلَ لَيْسُوا عَلَى مَذْهَبِ مَنْ يَقُولُ: أَكَلُونِي الْبَرَاغِيثُ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لَا بُدَّ مِنْ إِضْمَارِ الْأُمَّةِ الْمَذْمُومَةِ وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدَةَ إِلَّا أَنَّ أَكْثَرَ النَّحْوِيِّينَ أَنْكَرُوا هَذَا الْقَوْلَ لِاتِّفَاقِ الْأَكْثَرِينَ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ أَكَلُونِي الْبَرَاغِيثُ وَأَمْثَالُهَا لُغَةٌ رَكِيكَةٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم