وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَىٰ هُدَى اللَّهِ أَن يُؤْتَىٰ أَحَدٌ مِّثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ ۗ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَىٰ هُدَى اللَّهِ أَن يُؤْتَىٰ أَحَدٌ مِّثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ ۗ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
وقالوا أيضا لا تظهروا تصديقكم إلا لمن وافق دينكم، فرد الله عليهم بأن الهداية هداية الله وأن الفضل بيده يعطيه من يشاء، وهو واسع الفضل عليم بمن يستحقه.
روى الطبري عن مجاهد وقتادة قالا: «كانت اليهود تقول لسفلتها: لا تؤمنوا ولا تصدقوا أن أحداً يؤتى من الوحي والكرامة مثل ما أوتيتم أنتم يا معشر بني إسرائيل، ولا تقروا لهم بذلك فيحاجوكم به عند ربكم وتلزمكم الحجة، فقال الله لنبيه: قل يا محمد إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٧٤] قوله: ﴿يختص برحمته﴾ [ال عمران: ٧٤] اي: بنبوته ﴿من يشاء والله ذو الفضل العظيم﴾ [ال عمران: ٧٤] [٧٥] قوله تعالي: ﴿ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يؤده اليك﴾ [ال عمران: ٧٥] الاية، نزلت في اليهود اخبر الله تعالي ان فيهم امانة وخيانة.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وقال الربيع: " اذلة صاغرين ". وروي عن ابن عباس: " خاسئا ذليلا ". قوله: ﴿فجعلناها نكالا﴾. اي: فجعلنا العقوبة نكالا وهي المسخة، وعليه اكثر اهل التفسير. وقيل: الهاء للقردة. وقيل: للامة الذين اعتدوا. وروي عن ابن عباس انه قال: ﴿جعلناها﴾ [الحج: ٣٦]. اي: جعلنا الحيتان نكالا لان العقوبة من اجلها كانت.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيرُ الْآيَةِ: وَأَنْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَقُلْ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ وَنَحْنُ عَلَيْهِ. وَمَنْ قَرَأَ بِتَرْكِ الْمَدِّ قَالَ: إِنَّ النَّفْيَ الْأَوَّلَ دَلَّ عَلَى إِنْكَارِهِمْ فِي قَوْلِهِمْ وَلَا تُؤْمِنُوا. فَالْمَعْنَى أَنَّ عُلَمَاءَ الْيَهُودِ قَالَتْ لَهُمْ: لَا تُصَدِّقُوا بِأَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ، أَيْ لَا إِيمَانَ لَهُمْ وَلَا حُجَّةَ، فَعَطَفَ عَلَى الْمَعْنَى مِنَ الْعِلْمِ وَالْحِكْمَةِ وَالْكِتَابِ وَالْحُجَّةِ وَالْمَنِّ وَالسَّلْوَى وَفَلْقِ الْبَحْرِ وَغَيْرِهَا مِنَ الْفَضَائِلِ وَالْكَرَامَاتِ، أَيْ أَنَّهَا لَا تَكُونُ إِلَّا فِيكُمْ فَلَا تُؤْمِنُوا أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ إِلَّا مَنْ تَبِعَ دِينكُمْ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) استئنافية (قالت) فعل ماض .. (التاء) التانيث (طائفة) فاعل مرفوع (من اهل) جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لطائفة (الكتاب) مضاف اليه مجرور (امنوا) فعل امر مبني علي حذف النون والواو فاعل (الباء) حرف جر (الذي) اسم موصول مبني في محل جر متعلق ب (امنوا)، (انزل) فعل ماض مبني للمجهول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: عَلِيمٌ صفة ثَانِيَة بِقُوَّة عِلْمِهِ أَيْ كَثْرَةِ مُتَعَلِّقَاتِ صِفَةِ عِلْمِهِ تَعَالَى.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه، وهذا القول على هذا المعنى ثمرة الحسد والكفر مع المعرفة بصحة نبوة محمد ﷺ. ٢- أن يكون التقدير أن لا يؤتى فحذفت لا لدلالة الكلام، ويكون ذلك منتفيا داخلا في حيز إلا، لا مقدرا دخوله قبلها والمعنى: ولا تؤمنوا لأحد بشيء إلا لمن تبع دينكم بانتفاء أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم وانتفاء أن يحاجوكم عند ربكم أي إلا بانتفاء كذا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ- وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ، إِذْ أَرَادُوا صُورَةَ الْإِيمَانِ، وَمَا هُوَ بِإِيمَانٍ، وَفِي هَذَا الْجَوَابِ إِظْهَارُ الِاسْتِغْنَاءِ عَنْ مُتَابَعَتِهِمْ. أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الدخول في الاسلام ثم النكوص عنه، فبذلك لا يدخل في الاسلام الا من كان مؤمنا حقا وبهذا يتفق الحديث الشريف مع اية منع الاكراه في الدين. ﴿ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يؤتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم﴾ (٧٣) ٧٣ - ﴿ولا تؤمنوا الا لمن تبع.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تؤمنوا﴾ اي لا تقروا بتصديق قلبي ﴿الا لمن تبع دينكم﴾ اي لاهل دينكم اولا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم من قبل فان رجوعهم ارجي واهم ﴿قل ان الهدي هدي الله﴾ يهدي به من يشاء الي الايمان ويثبته عليه ﴿ان يؤتي احد مثل ما اوتيتم﴾ متعلق بمحذوف اي.»
مفاتيح الغيب٨/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاسلام من بعد معرفته، فسيقولون: ان رجوعنا ليس بسبب الجهل او التعصب، انما بسبب اختبارنا لهذا الدين، فلم نجده مناسبا ولا متوافقا مع ما نزل علي رسولنا. وهذا من اساليب الحرب النفسية. والحق ﷾ يكشف ذلك المكر والخداع للذين حاولوا ان يكتموا خداعهم ولعبتهم الماكرة، والتي ارادوا بها التشكيك والخداع.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- لونا من عصبيتهم وتعاونهم على الإثم والعدوان فقال تعالى: وَلا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ، قُلْ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ أَوْ يُحاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عن الكعبة بعد ما صليتم إليها؟ قولوا لهم قد تبين لنا أن الحق هو استقبال الصخرة لا الكعبة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والتقدير: ولا تصدقوا أو ولا تقروا لأحد بأن أحدا يؤتى مثل ما أوتيتم أو بأن أحدا يحاججكم عند ربكم. وعلى كل من الوجهين- أيضا- يكون قوله- تعالى-: وَلا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ وقوله أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ أَوْ يُحاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ حكاية من الله- تعالى- لما تواصى به بعض اليهود فيما بينهم من أقوال خبيثة، وأفكار ماكرة. ويكون قوله- تعالى- قُلْ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللَّهِ كلاما معترضا بين أقوالهم ساقه الله- تعالى- للمسارعة بالرد على أقوالهم الذميمة حتى يزداد المؤمنون إيمانا على إيمانهم، ويزدادوا هم رجسا إلى رجسهم، وينكشف ما أضمروه وما بيتوه للمؤمنين من سوء وحقد.»
الدعوي والتربوي:
علاج داء الحسد؛ فالحسد الديني والعرقي أهلك الأمم السابقة وجعلهم يكفرون بالنبي الخاتم بعد معرفتهم بصدقه.
التسليم المطلق لفضل الله وقسمته، فلا يعترض مؤمن على ما اختاره الله لحكمته.
الوجدان الإيماني:
استشعار سعة فضل الله ورحمته ﴿وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾؛ فخزائن الله ملأى لا تغيضها نفقة، فيقبل العبد على ربه سائلاً من فضله العظيم متوكلاً على علمه الحكيم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تؤمنوا اي لا تقروا بتصديق قلبي الا لمن تبع دينكم اي لاهل دينكم لا لمن تبع محمدا واسلم لما قالت الطائفة المتقدمة لاتباعهم اظهروا الايمان بالقران اول النهار كان من بقية كلامها لهم انكم لا تصدقوا بحقية الاسلام والقران بقلوبكم لكن لا تظهروه للمسلمين ولا تقروا بذلك الا لاهل دينكم قل يا محمد للرؤساء ان الهدي هدي الله.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال الله: ﴿قل ان الهدي هدي الله﴾ والفضل بيد الله، وفضل الله: الاسلام ﴿يؤتيه من يشاء والله واسع﴾ لخلقه ﴿عليم﴾ بامرهم.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا علم إلا ما جاءت به رسل الله، ولا موفق إلا من وفقه الله، وأهل الكتاب لم يؤتوا من العلم إلا قليلا وأما التوفيق فقد انقطع حظهم منه لخبث نياتهم وسوء مقاصدهم»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليات نسوتنا بوجه نهار ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يؤتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (٧٣) يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (٧٤) اتفق المفسرون علي ان هذا بقية كلام اليهود.»
«ولا تؤمنوا عطف علي امنوا بالذي انزل يعني لا تؤمنوا حقيقة الايمان بمواطاة القلب ولا تصدقوا لاحد الا لمن تبع دينكم اي لاهل دينكم- او المعني لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم قبل ذلك فان رجوعهم ارجي واهم- وجاز ان يكون لا تؤمنوا بيانا لا كفروا والمعني واكفروا اخر النهار ولا تؤمنوا اخر النهار الا لاهل.»
«وَالِاحْتِمَالُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ مِنْ تَتِمَّةِ كَلَامِ الْيَهُودِ، وَفِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَالتَّقْدِيرُ: وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ، قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ، وَإِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ، قَالُوا، وَالْمَعْنَى لَا تُظْهِرُوا إِيمَانَكُمْ بِأَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ إِلَّا لِأَهْلِ دِينِكُمْ، وَأَسِرُّوا تَصْدِيقَكُمْ، بِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ قَدْ أُوتُوا مِنْ كُتُبِ اللَّهِ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ، وَلَا تُفْشُوهُ إِلَّا إِلَى أَشْيَاعِكُمْ وَحْدَهُمْ دُونَ الْمُسْلِمِينَ لِئَلَّا يَزِيدَهُمْ ثَبَاتًا وَدُونَ الْمُشْرِكِينَ لِئَلَّا يَدْعُوَهُمْ ذَلِكَ إِلَى الْإِسْلَامِ.»
«الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ أُولَئِكَ لَمَّا قَالُوا لِأَتْبَاعِهِمْ: لَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ ﷺ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ فَلَا تُنْكِرُوا أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ سِوَاكُمْ مِنَ الْهُدَى مثل ما أوتيتموه أَوْ يُحاجُّوكُمْ يَعْنِي هَؤُلَاءِ الْمُسْلِمِينَ بِذَلِكَ عِنْدَ رَبِّكُمْ إِنْ لَمْ تَقْبَلُوا ذَلِكَ مِنْهُمْ، أَقْصَى مَا فِي الْبَابِ أَنَّهُ يَفْتَقِرُ فِي هَذَا التَّأْوِيلِ إِلَى إِضْمَارِ قَوْلِهِ فَلَا تُنْكِرُوا لِأَنَّ عَلَيْهِ دَلِيلًا وَهُوَ قَوْلُهُ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللَّهِ فإنه لما كان الهدى اللَّهِ كَانَ لَهُ تَعَالَى أَنْ يُؤْتِيَهُ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَتَى كَانَ كَذَلِكَ لَزِمَ تَرْكُ الْإِنْكَارِ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ. وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنِ الْيَهُودِ أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يُؤْمِنُوا وَجْهَ النَّهَارِ، وَيَكْفُرُوا آخِرَهُ، / لِيَصِيرَ ذَلِكَ شُبْهَةً لِلْمُسْلِمِينَ فِي صِحَّةِ الْإِسْلَامِ. فَأَجَابَ عَنْهُ بِقَوْلِهِ قُلْ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللَّهِ وَالْمَعْنَى: أَنَّ مَعَ كَمَالِ هِدَايَةِ اللَّهِ وَقُوَّةِ بَيَانِهِ لَا يَكُونُ لِهَذِهِ الشُّبْهَةِ الرَّكِيكَةِ قُوَّةٌ وَلَا أَثَرٌ وَالثَّانِي: أَنَّهُ حَكَى عَنْهُمْ أَنَّهُمُ اسْتَنْكَرُوا أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتُوا مِنَ الْكِتَابِ وَالْحُكْمِ وَالنُّبُوَّةِ.»
سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة البقرة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم