وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا ۗ أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ
وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا ۗ أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ
لا يصدر من الله ولا من نبيه أمر بأن يتخذ الناس الملائكة والأنبياء أربابا، فهذا كفر لا يأمر به أحد بعد أن أسلموا لله.
قال قتادة وابن زيد: «قالت قريش: الملائكة بنات الله وعبدوها، وقالت النصارى: المسيح ابن الله وعبدوه، وقالت اليهود: عزير ابن الله وعبدوه، فبرأ الله أنبياءه من أن يكون أحد منهم أمر الناس بذلك الشرك الأكبر.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" مَا كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ- إِلَى قَوْلِهِ: وَلا يَأْمُرَكُمْ". وَفِيهِ ضَمِيرُ الْبَشَرِ، أَيْ وَلَا يَأْمُرُكُمُ الْبَشَرُ يَعْنِي عِيسَى وعزيرا. وقرا والباقون بِالرَّفْعِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ وَالْقَطْعِ مِنَ الْكَلَامِ الْأَوَّلِ، وَفِيهِ ضَمِيرُ اسْمِ اللَّهِ ﷿، أَيْ وَلَا يَأْمُرُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَتَّخِذُوا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْباباً: كقول قريش وبني مليح حيث قالوا: الملائكة بنات الله، واليهود والنّصارى حيث قالوا في المسيح وعزير ما قالوا. أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ: على ظهر التعجّب والإنكار، يعني: لا يفعل هذا.»
أيأمركم بالكفر: استفهام إنكاري تقريعي؛ نعت هذا الفعل بأنه «كفر.» صريح لا شبهة فيه؛ فعبادة الملائكة والأنبياء كفر مخرج من الملة باتفاق الشرائع.
﴿وَلَا يَأْمُرَكُمْ﴾: الواو عاطفة، لا نافية، يأمرَكم مضارع منصوب بالعطف على «يقولَ.». (أو مرفوع بالاستئناف على قراءة الرفع)، والكاف مفعول به أول، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على النبي المذكور (أو لفظ الجلالة).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه زائدتان في النسب دلالة علي المبالغة كرقباني وشعراني للغليظ الرقبة والكثير الشعر .. او هو منسوب الي ربان وهو المعلم للخير ومن يسوس الناس ويعرفهم امر دينهم، فالالف والنون دالان علي زيادة الوصف كعطشان وريان. وزنه فعلاني. الفوائد - الرباني: نسبة الي الرب بزيادة الالف والنون.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَعَلَّ الْمَقْصُودَ مِنْ قَوْلِهِ: وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْباباً: أَنَّهُمْ لَمَّا بَالَغُوا فِي تَعْظِيمِ بَعْضِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمَلَائِكَةِ، فَصَوَّرُوا صُوَرَ النَّبِيئِينَ، مِثْلَ يَحْيَى وَمَرْيَمَ، وَعَبَدُوهُمَا، وَصَوَّرُوا صور الْمَلَائِكَة، واقتران التَّصْوِيرُ مَعَ الْغُلُوِّ فِي تَعْظِيمِ الصُّورَةِ وَالتَّعَبُّدِ عِنْدَهَا ضَرْبٌ مِنَ الْوَثَنِيَّةِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «سهلة التخريج، والمعنى، وذلك أنها على القطع والاستئناف. أخبر تعالى - بأن ذلك الأمر لا يقع، والفاعل فيه احتمالان: أحدهما: هو ضمير الله - تعالى -. الثاني: هو ضمير الموصوف المتقدم. والمعنى: ولا يأمركم الله، وقال ابن جريج وجماعة: ولا يأمركم محمد أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً وقيل: لا يأمركم عيسى.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرىء برفع يأمركم على الاستئناف وابتداء الكلام. وسيأتي مزيد من تفصيل إعرابه في باب الفوائد. أن تتخذوا الواو حرف عطف وتتخذوا فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون والواو فاعل والمصدر المؤول منصوب بنزع الحافض والجار»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونستنبط الحكم الذي يوجد في النص. وقد ياتي النص محكما، وقد ياتي النص محتملا لاكثر من معني. وما دمت قد تعلمت، فلا بد انك تعرفت علي النصوص المحكمة للمنهج. وما دمت قد تدارست، فلا بد انك قد فهمت من النصوص المحتملة حين مدارستك لاهل الذكر حسن استقبال المنهج؛ لذلك يجب ان تكون ربانيا في الامرين معا.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يامركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ﴿ولا يامركم﴾ بالنصب عطفا علي ثم يقول ووجهه ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبئه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ﴿ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا﴾ كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ووقع في عبادة بعض النبيين كثير من النصارى فقد اتخذوا المسيح إلها يعبد وزعموه ابن الله وكثير من اليهود عبدوا عزيزا وزعموه ابن الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٦١): «أى: أن الرسل الكرام لا يمكن أن يأمروا الناس بالكفر بالله بعد أن هداهم الله- تعالى- عن طريق هؤلاء الرسل إلى أن يكونوا مسلمين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٦١): «والاستفهام في قوله أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ للإنكار الذي بمعنى النفي. أى: أن الرسل الكرام لا يمكن أن يأمروا الناس بالكفر بالله بعد أن هداهم الله- تعالى- عن طريق هؤلاء الرسل إلى أن يكونوا مسلمين. فالجملة الكريمة تأكيد بأبلغ وجه لنفى أن يأمر الرسل الناس بعبادة غير الله، وتنزيه لساحتهم عن أن يقولوا قولا أو يأمروا بأمر يخالف ما تلقوه عن الله- تعالى- من إفراده بالعبادة والطاعة والخضوع.»
التفسير الوسيط٢/١٦١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٢/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
حماية جناب التوحيد وسد كل ذريعة تفضي إلى الشرك والغلو في الصالحين.
التمايز الواضح بين منزلة الربوبية الخالقة ومنزلة العبودية المخلوقة مهما سمت رتبة المخلوق عند ربه.
الوجدان الإيماني:
إخلاص الدين والتعلق بالله الأحد الفرد الصمد؛ فلا معبود بحق إلا هو، وتوقير الأنبياء بمتابعتهم ونصرة دينهم.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لقوله تعالي: ﴿وقدمنا اليا ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (٢٣) ﴾ [الفرقان: ٢٣] ، وعن ابن عباس: " ما كسب ولده "، روي انه كان يقول: ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افدي منه نفسي بمالي وولدي، فاستخلص منه، وقد خاب مرجاه، وما حصل ما تمناه، فافترس ولده " عتبة " اسد في طريق الشام.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا نسب الي اللحية من غير قصد المبالغة يقال لحوي فالرباني هو الكامل في العلم والعمل الشديد التمسك بطاعة الله تعالي ودينه كما يقال رجل الهي اذا كان مقبلا علي معرفة الاله وطاعته بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون اي بسبب مثابرتكم علي تعليم الكتاب ودراسته اي قراءته وتقديم التعليم علي الدراسة لزيادة شرفه عليها ولا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«جمعوا بين العلم والبصارة بين الناس وحاصل الاقوال الرباني الكامل المكمل في العلم والعمل والاخلاص ومراتب القرب سمي بذلك لانهم يربون العلم ويقومون به ويربون المتعلمين لصغار العلوم قبل كبارها وكل من قام باصلاح شيء واتمامه فقد ربه يربه وعن علي انه يرب علمه بعمله واحده ربان كما يقال ريان وعطشان ثم ضمت اليه ياء النسبة- وقيل.»
«﴿ولا يامركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا﴾ بالنصب عطفا علي ثم يقول ولا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله تعالي ﴿ما كان لبشر﴾ اي ما كان لبشر ان يستنبئه الله تعالي ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملائكة والنبيين اربابا وتوسيط الاستدراك بين المعطوفين للمسارعة الي تحقيق الحق ببيان ما يليق بشانه ويحق صدوره عنه اثر تنزيهه عما لا يليق بشانه ويمتنع صدوره عنه.»
«وَعِنْدَ هَذَا يَظْهَرُ أَنَّهُ يَمْتَنِعُ فِي أَحَدٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَنْ يَأْمُرَ غَيْرَهُ بِعِبَادَتِهِ.»
«وَلَا يَأْمُرَكُمْ» بنصب الراء عطفاً على «أن يؤتيه».
قراءة النصب تنفي أن يصدر ذلك من النبي في التشريع، وقراءة الرفع تقرر استحالة هذا الأمر شرعاً وعقلاً وتنزيه الأنبياء عنه مطلقاً.