فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، رقم: ٤٨٣٨) ومسلم (كتاب التوبة) عن عائشة رضي الله عنها في وصف خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: «كان خلقه القرآن، لم يكن فاحشاً ولا متفحشاً ولا صخاباً في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح.» [حديث صحيح].
وأخرج الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ قال: «أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.». وأخرج الإمام أحمد في المسند مسند الإمام أحمدحديث رقم ١٥٥٨٠ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وعمر: «لو اجتمعتما في مشورة ما خالفتكما.» [حديث صحيح].
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الحسرة والله يحيي ويميت رد علي قولهم واعتقادهم ولئن قتلتم الاية اخبار ان مغفرة الله ورحمته لهم اذا قتلوا وماتوا في سبيل الله خير لهم مما يجمعون من الدنيا ولئن متم او قتلتم الاية اخبار ان من مات او قتل فانه يحشر الي الله فبما رحمة ما زائدة للتاكيد لانفضوا اي تفرقوا فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله وشاورهم المشاورة مامور بها شرعا، وانما يشاور.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى الْآيَةِ: أَنَّهُ ﵇ لَمَّا رَفَقَ بِمَنْ تَوَلَّى يَوْمَ أُحُدٍ وَلَمْ يُعَنِّفْهُمْ بَيَّنَ الرَّبُّ تَعَالَى أَنَّهُ إِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ بتوفيق الله تعالى إياه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو مضارع مبني للمجهول مرفوع .. والواو نائب فاعل. جملة: «متم.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية في السابقة. وجملة: «قتلتم.» لا محل لها معطوفة علي جملة متم. وجملة: «تحشرون.» لا محل لها جواب قسم. البلاغة ١ - في هذه الاية والتي قبلها فن منتظم في باب التقديم والتاخير، فقد ورد الموت والقتل فيهما ثلاث مرات،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين (١٥٩) اللغة: (فظا) : جافيا والفظاظة: الجفوة في المعاشرة قولا وفعلا. قال الراغب: «الفظ: كريه الخلق، وذلك مستعار من الفظ، وهو ماء الكرش، وذلك مكروه شربه الا في ضرورة.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «الثانية لان القتل في سبيل الله قد يظن انه بعيد عن ان يعقبه الحشر، مع ما فيه من التفنن، ومن رد العجز علي الصدر وجعل القتل مبدا الكلام وعوده. [١٥٩] فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين (١٥٩) الفاء للتفريع.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ لِلْمُصَاحَبَةِ، أَيْ لِنْتَ مَعَ رَحْمَةِ اللَّهِ: إِذْ كَانَ لِينُهُ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ لِينًا لَا تَفْرِيطَ مَعَهُ لِشَيْءٍ مِنْ مَصَالِحِهِمْ، وَلَا مُجَارَاةً لَهُمْ فِي التَّسَاهُلِ فِي أَمْرِ الدِّينِ، فَلِذَلِكَ كَانَ حَقِيقًا بِاسْمِ الرَّحْمَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّفْرِيعُ فِي قَوْلِهِ: فَاعْفُ عَنْهُمْ عَلَى قَوْلِهِ: لِنْتَ لَهُمْ الْآيَةَ، لِأَنَّ جَمِيعَ الْأَفْعَالِ الْمَأْمُورِ بِهَا مُنَاسِبٌ لِلِّينِ، فَأَمَّا الْعَفْوُ وَالِاسْتِغْفَارُ فَأَمْرُهُمَا ظَاهِرٌ، وَأَمَّا عَطْفُ وَشاوِرْهُمْ فَلِأَنَّ الْخُرُوجَ إِلَى أُحُدٍ كَانَ عَنْ تَشَاوُرٍ مَعَهُمْ وَإِشَارَتِهِمْ، وَيَشْمَلُ هَذَا الضَّمِيرُ جَمِيعَ الَّذِينَ لَان لَهُم ﷺ وَهُمْ أَصْحَابُهُ الَّذِينَ حَوْلَهُ سَوَاءٌ مَنْ صَدَرَ مِنْهُمْ أَمْرٌ يَوْمَ أُحُدٍ وَغَيْرُهُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أُرِيدَ بِالْأَمْرِ أَمْرُ الْحَرْبِ فَاللَّامُ لِلْعَهْدِ. وَظَاهِرُ الْأَمْرِ أَنَّ الْمُرَادَ الْمُشَاوَرَةُ الْحَقِيقِيَّةُ الَّتِي يُقْصَدُ مِنْهَا الِاسْتِعَانَةُ بِرَأْيِ الْمُسْتَشَارِينَ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ عَقِبَهُ: فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فضمير الْجَمِيع فِي قَوْلِهِ: وَشاوِرْهُمْ عَائِدٌ عَلَى الْمُسْلِمِينَ خَاصَّةً: أَيْ شَاوِرِ الَّذِينَ أَسْلَمُوا مِنْ بَيْنِ مَنْ لِنْتَ لَهُمْ، أَيْ لَا يَصُدُّكَ خَطَلُ رَأْيِهِمْ فِيمَا بَدَا مِنْهُمْ يَوْمَ أُحُدٍ عَنْ أَنْ تَسْتَعِينَ بِرَأْيِهِمْ فِي مَوَاقِعَ أُخْرَى، فَإِنَّمَا كَانَ مَا حَصَلَ فلتة مِنْهُم، وَعشرَة قَدْ أَقَلْتُهُمْ مِنْهَا.»
مفاتيح الغيب٩/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين (١٥٩) ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المؤمنون (١٦٠) وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وكيف نؤتي اليتيم ماله وهو لم يبلغ مبلغ الرجال بعد، ونخشي ا، نعطيه المال فيضيعه؟ انظر الي دقة العبارة في قوله من بعد ذلك: ﴿وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم﴾ [النساء: ٦] وقبل ذلك ماذا نفعل؟ هل ندفع لهم الاموال؟».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الي الله: وان سفرة اليه بعدها نحط رحالنا لمقاساتها احلي من العسل! قوله جل ذكره: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين جرده عن اوصاف البشرية، وافرده بما البسه من نعت الربوبية، واخبر ان ما يلوح اليه فمن انوار التولي، لا من اثار الوفاق والتبري، ولولا انه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد جاءت هذه الأوامر للنبي ﷺ، على أحسن نسق، وأحكم ترتيب، لأن الله تعالى أمره أولا بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه، فإذا ما انتهوا إلى هذا المقام، أمره بأن يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالى، لتنزاح عنهم التبعات، فإذا صاروا إلى هذه الدرجة، أمره بأن يشاورهم في الأمر لأنهم قد أصبحوا أهلا لهذه المشاورة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبناء على هذا فاعف٤ عن مسيئهم، واستغفر لمذنبهم، وشاور ذي الرأي منهم، وإذا بدا لك رأي راجح المصلحة فاعزم على تنفيذه متوكلاً على ربك فإنه يحب المتوكلين، والتوكل: الإقدام على فعل ما أمر الله تعالى به أو أذن فيه بعد إحضار الأسباب الضرورية له. وعدم التفكير فيما يترتب عليه بل يفوض أمر النتائج إليه تعالى.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بل كنت لينا رفيقا معهم. وهكذا القائد الحكيم لا يكثر من لوم جنده على أخطائهم الماضية، لأن كثرة اللوم والتعنيف قد تولد اليأس، وإنما يلتفت إلى الماضي ليأخذ منه العبرة والعظة لحاضره ومستقبله ويغرس في نفوس الذين معه ما يحفز همتهم ويشحذ عزيمتهم ويجعلهم ينظرون إلى حاضرهم ومستقبلهم بثقة وإطمئنان وبصيرة مستنيرة. وإن الشدة في غير موضعها تفرق ولا تجمع وتضعف ولا تقوى، ولذا قال- تعالى- وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ.»
اعتماد الرفق واللين والرحمة كأساس مطلق في الخطاب الدعوي والقيادي والتربوي والأسري؛ فالقسوة والفظاظة تنفر القلوب وتشتت الجمع وتخرب الصفوف.
إرساء مبدأ «الشورى الملزمة.» في إدارة شؤون الأمة والمؤسسات، والحذر من الاستبداد بالرأي.
التوكل على الله بعد اتخاذ الأسباب؛ فالمؤمن يشاور ويعزم ويتوكل، ولا يركن إلى رأيه المجرد بل يعتمد على حول الله وقوته.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «في سبيلنا ﴿لالي الله تحشرون١﴾ حتما، وثم يتم لكم جزاؤنا علي استشهادكم وموتكم في سبيلنا، ولنعم ما تجزون به في جوارنا الكريم. هداية الايات: ١- حرمة التشبه بالكفار ظاهرا وباطنا. ٢- الندم يولد الحسران والحسرة غم وكرب عظيمان، والمؤمن يدفع ذلك بذكره القضاء والقدر فلا ياسي علي ما فاته ولا يفرح بما اتاه من حطام الدنيا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فبما رحمة من الله لنت لهم﴾ تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله ﷺ والفاء لترتيب مضمون الكلام علي ما ينبئ عنه السياق من استحقاقهم اللائمة والتعنيف بموجب الجبلة البشرية او من سعة ساحة مغفرته تعالي ورحمته والباء متعلقة بلنت قدمت عليه للقصر وما مزيدة للتوكيد او نكرة ورحمة بدل منها مبين لابهامها والتنوين للتفخيم ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لرحمة اي فبرحمة عظيمة لهم.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ التَّوَكُّلُ أَنْ يُهْمِلَ الْإِنْسَانُ نَفْسَهُ، كَمَا يَقُولُهُ بَعْضُ الْجُهَّالِ، وَإِلَّا لَكَانَ الْأَمْرُ بِالْمُشَاوَرَةِ مُنَافِيًا لِلْأَمْرِ بِالتَّوَكُّلِ، بَلِ التَّوَكُّلُ هُوَ أَنْ يُرَاعِيَ الْإِنْسَانُ الْأَسْبَابَ الظَّاهِرَةَ، وَلَكِنْ لَا يُعَوِّلُ بِقَلْبِهِ عَلَيْهَا، بَلْ يُعَوِّلُ عَلَى عِصْمَةِ الْحَقِّ.»
«قيل: وأفاد الكلام في هذا المقام فائدتين: إحداهما ما يدل على شجاعته صلى الله تعالى عليه وسلم، والثانية ما يدل على رفقه فهو من باب التكميل، وقد اجتمعت فيه صلى الله تعالى عليه وسلم هاتان الصفتان يوم أحد حيث ثبت حتى كر عليه أصحابه مع أنه عراه ما عراه ثم ما زجرهم ولا عنفهم على الفرار بل آساهم في الغم وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا أي خشن الجانب شرس الأخلاق جافيا في المعاشرة قولا وفعلا غَلِيظَ الْقَلْبِ أي قاسيه، وقال الكلبي: فَظًّا في الأقوال غَلِيظَ الْقَلْبِ في الأفعال.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: حُكِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ قَرَأَ فَإِذا عَزَمْتَ بِضَمِّ التَّاءِ، كَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ لِلرَّسُولِ إِذَا عَزَمْتُ أَنَا فَتَوَكَّلْ، وَهَذَا ضَعِيفٌ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: وَصْفُ اللَّهِ بِالْعَزْمِ غَيْرُ جَائِزٍ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: هَذَا الْعَزْمُ بِمَعْنَى الْإِيجَابِ وَالْإِلْزَامِ، وَالْمَعْنَى وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ، فَإِذَا عَزَمْتُ لَكَ عَلَى شَيْءٍ وَأَرْشَدْتُكَ إِلَيْهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم