مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هَٰذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ ۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَٰكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هَٰذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ ۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَٰكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هَٰذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ قال: «هذا مثل ضربه الله لأعمال الكفار؛ شبه نفقاتهم التي يرجون نفعها بزرع قوم ظالمين أصابته ريح باردة شديدة البرد فأهلكته حتى لم يبق منه شيء، كذلك يحبط الله أعمال الكفار في الآخرة فلا يجدون منها شيئاً.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بمحذوف حال من اموال او اولاد بتقدير مضاف محذوف اي: بديلا من عذاب الله (شيئا) مفعول به منصوب ، (الواو) عاطفة (اولاء) اسم اشارة مبني في محل رفع مبتدا و (الكاف) حرف خطاب (اصحاب) خبر مرفوع (النار) مضاف اليه (هم) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدا (في) حرف جر و (ها) ضمير في محل جر متعلق ب (خالدون) وهو الخبر المرفوع.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٤/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون (١١٧) استئناف بياني لان قوله: لن تغني عنهم اموالهم ... الخ يثير سؤال سائل عن انفاقهم الاموال في الخير من اغاثة الملهوف واعطاء الديات في الصلح عن القتلي. ضرب لاعمالهم المتعلقة بالاموال مثلا.».
قال الطبري في جامع البيان٥/٧٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما أشبَه ذلك. فتأويلُ الكلامِ: مَثَلُ إبطالِ اللَّهِ أَجرَ ما يُنْفِقون في هذه الحياةِ الدنيا، كمثلِ ريحٍ فيها صِرٌّ.»
التحرير والتنوير٤/٦١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٤/٦١اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٤/٦١اعرض في المكتبة الشاملة
غرائب القرآن ورغائب الفرقان٢/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٨/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملةصحيح مسلمحديث رقم ٢٨٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء في (روح المعاني) : "وهي هنا استعارة لما فسرت به من الاعمال الشاقة المرتفعة القدر عند الله تعالي.. ويجوز ان يكون قد جعل ما ذكر اقتحاما وصعودا شاقا، وذكره بعد النجدين جعل الاستعارة في الذروة العليا من البلاغة".».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بطانة الرجل وولجيته: خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال: فلان شعاري.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد هذا الحديث المؤثر عن احوال المؤمنين من اهل الكتاب وبيان ما اعده الله لهم من ثواب جزيل، اتبعه بالحديث عن الكافرين وعن سوء عاقبتهم وعن اهم الاسباب التي ادت الي جحودهم وفسوقهم فقال- تعالي-: ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا﴾ بيان لكيفية عدم اغناء اموالهم التي كانوا يعولون عليها في جلب المنافع ودفع المضار ويعلقون بها اطماعهم الفارغة وما موصولة اسمية حذف عائدها اي حال ما ينفقه الكفرة قربة او مفاخرة وسمعة او المنافقون رياء وخوفا وقصته العجيبة التي مجري المثل في الغرابة ﴿كمثل ريح فيها صر﴾ اي برد شديد فانه في الاصل مصدر وان شاع اطلاقه علي الريح الباردة كالصر صر وقيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال صاحب الانتصاف: أصل الكلام- والله أعلم- مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا، كمثل حرث قوم ظلموا أنفسهم، فأصابته ريح فيها صر فأهلكته. ولكن خولف هذا النظم في المثل المذكور لفائدة جليلة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ما تضمنته الآية: (١١٦) أما الآية (١١٧) فقد ضرب تعالى فيها مثلاً لبطلان نفقات الكفار والمشركين وأعمالهم التي يرون أنها نافعة لهم في الدنيا والآخرة ضرب لها مثلاً: ريحاً باردة شديدة البرودة أصابت زرع أناس كاد يُحصد وهم به فرحون وفيه مؤملون فأفسدته تلك الريح وقضت عليه نهائياً فلم ينتفعوا بشيء منه، قال تعالى في هذا المثل: مثل ما ينفقون، أي: أولئك الكفار في هذه الحياة الدنيا، أي: مما يرونه نافعاً لهم من بعض أنواع البر.»
الدعوي والتربوي:
تذكير الناس بأن قيمة العمل ليست بضخامته المادية بل بصحة منطلقاته العقدية وابتغاء وجه الله به.
التحذير من الركون إلى الأعمال الصالحة الخالية من الإيمان والاتباع.
الوجدان الإيماني:
الخوف والوجل من حبوط الأعمال، والابتهال إلى الله بقبول اليسير من الطاعات ومضاعفتها برحمته وفضله.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون (٦) «من نفس واحدة وخلق منها زوجها.» يعني ادم وحواء. «وانزل لكم من الانعام.» اي خلق لكم، «ثمانية ازواج.» فمن الابل اثنين،».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عليم بالمتقين منهم يجازيهم علي مقتضي علمه بهم وحسب لطفه وكرمه اياهم ادركنا بلطفك وكرمك يا اكرم الاكرمين ان الذين كفروا بالله في النشاة الاولي عتوا واستكبارا مفتخرين باموالهم واولادهم متظاهرين بها لن تغني ولن تدفع عنهم في النشاة الاخري وقت اخذ الله اياهم علي ظلمهم وكفرهم لا اموالهم ولا اولادهم من غضب الله شيئا قليلا واولئك الاشقياء المستكبرون المفتخرون هم اصحاب النار وملازموها لا خلاص لهم منها بل هم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: الْمُعْتَزِلَةُ احْتَجُّوا بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى صِحَّةِ الْقَوْلِ بِالْإِحْبَاطِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ كَمَا أَنَّ هَذِهِ الرِّيحَ تُهْلِكُ الْحَرْثَ فَكَذَلِكَ الْكُفْرُ يُهْلِكُ الْإِنْفَاقَ، وَهَذَا إِنَّمَا يَصِحُّ إِذَا قُلْنَا: إِنَّهُ لَوْلَا الْكُفْرُ/ لَكَانَ ذَلِكَ الْإِنْفَاقُ مُوجِبًا لِمَنَافِعِ الْآخِرَةِ وَحِينَئِذٍ يَصِحُّ الْقَوْلُ بِالْإِحْبَاطِ، وَأَجَابَ أَصْحَابُنَا عَنْهُ بِأَنَّ الْعَمَلَ لَا يَسْتَلْزِمُ الثَّوَابَ إِلَّا بِحُكْمِ الْوَعْدِ، وَالْوَعْدُ مِنَ اللَّهِ مَشْرُوطٌ بِحُصُولِ الْإِيمَانِ، فَإِذَا حَصَلَ الْكُفْرُ فَاتَ الْمَشْرُوطُ لِفَوَاتِ شَرْطِهِ لِأَنَّ الْكُفْرَ أَزَالَهُ بَعْدَ ثُبُوتِهِ، وَدَلَائِلُ بُطْلَانِ الْقَوْلِ بِالْإِحْبَاطِ قَدْ تَقَدَّمَتْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ.»
«ثُمَّ قال تعالى: صابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَفِيهِ سُؤَالٌ: وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: لِمَ لَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى قَوْلِهِ صابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ وما الفائدة في قوله لَمُوا أَنْفُسَهُمْ.»
«وذلك أن إنفاقهم إما أن يكون لمنافع الدنيا فلا يبقى له أثر في الآخرة في حق المسلم فضلا عن الكافر، وإما أن يكون لمنافع الآخرة فالكفر مانع عن الانتفاع، ولعلهم كانوا ينفقون في الخيرات نحو بناء الرباطات والقناطر والإحسان إلى الضعفاء والأرامل راجين خيرا كثيرا في المعاد، لكنهم إذا قدموا الآخرة رأوا كفرهم مبطلا لآثار تلك الخيرات، فكان كمن زرع زرعا وتوقع منه نفعا كبيرا فأصابه جائحة فلا يبقى معه إلا الحزن والأسف. ولعلهم كانوا ينفقون فيما ظنوه خيرا وهو معصية كإنفاق الأموال في إيذاء الرسول ﷺ وفي تخريب ديار المسلمين.»
«والظاهر أن الضمير في نْفِقُونَ عائد إلى جميع الكفار. وذلك أن إنفاقهم إما أن يكون لمنافع الدنيا فلا يبقى له أثر في الآخرة في حق المسلم فضلا عن الكافر، وإما أن يكون لمنافع الآخرة فالكفر مانع عن الانتفاع، ولعلهم كانوا ينفقون في الخيرات نحو بناء الرباطات والقناطر والإحسان إلى الضعفاء والأرامل راجين خيرا كثيرا في المعاد، لكنهم إذا قدموا الآخرة رأوا كفرهم مبطلا لآثار تلك الخيرات، فكان كمن زرع زرعا وتوقع منه نفعا كبيرا فأصابه جائحة فلا يبقى معه إلا الحزن والأسف. ولعلهم كانوا ينفقون فيما ظنوه خيرا وهو معصية كإنفاق الأموال في إيذاء الرسول ﷺ وفي تخريب ديار المسلمين.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم