رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَّا رَيْبَ فِيهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ
رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَّا رَيْبَ فِيهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ
يقول الداعون لربهم إنه جامع الناس ليوم لا شك في وقوعه فيجازيهم على أعمالهم ، وإن الله لا يخلف ما وعد.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم (الرقم: 2955) عن قتادة في الآية قال: «هو يوم القيامة، جمع الله فيه الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم، لا ريب فيه؛ أي لا شك في وقوعه وحصوله، يجزي فيه أهل الحق بحقهم وأهل الزيغ بزيغهم.».
وجاء في «صحيح البخاري.». (الرقم: 4692) ومسلم (الرقم: 2843) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا.» [حديث صحيح].
قرأ القراء العشرة بنصب اسم «إنّ.»: ﴿جَامِعُ النَّاسِ﴾ بالإضافة، وتنوين ﴿لِيَوْمٍ﴾ بالكسر، ومد المنفصل في ﴿فِيهِ إِنَّ﴾ عند أصحاب الصلة.
قال البغوي في معالم التنزيل١/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب قوله تعالي: ربنا لا تزغ قلوبنا، اي:.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا من الكلامِ الذي اسْتُغْنى بذكرِ ما ذُكِرَ منه عمّا تُرِك ذكرُه. وذلك أن معنَى الكلامِ: ربَّنا إِنَّك جامعُ الناسِ ليومِ القيامة، فاغفِرْ لنا يومئذٍ، واعفُ عنَّا، فإنك لا تُخْلِفُ وَعْدَك أنَّ مَن آمَن بك، واتَّبع رسولَك، وعمِل بالذي أمرْتَه به في كتابِك، أنَّك غافرُه يومئذٍ. وإنما هذا من القومِ مسألةٌ ربَّهم أن يُثَبِّتَهم على ما هم عليه من حُسْنِ نُصْرَتِهم (¬٤) بالإيمانِ باللهِ ورسولِه، وما جاءهم به من تنزيلِه، حتى يَقْبِضَهم على أحسنِ أعمالِهم وإيمانِهم، فإنه إذا فعَل ذلك بهم وجَب لهم الجنةُ؛ لأنه قد وعَد مَن فعَل ذلك به من عبادِه (¬٥) أنَّه يُدْخِلُه الجنةَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الزَّجَّاجُ: هَذَا هُوَ التَّأْوِيلُ الَّذِي عَلِمَهُ الرَّاسِخُونَ وَأَقَرُّوا بِهِ، وَخَالَفَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا مَا تَشَابَهَ عَلَيْهِمْ مِنْ أَمْرِ الْبَعْثِ حَتَّى أَنْكَرُوهُ.»
لَا رَيْبَ فِيهِ: الريب هو الشك والقلق المصاحب للتردد، ونفيه «بلا.» النافية للجنس يفيد انتفاء أدنى شبهة أو شك في وقوع ذلك اليوم عند أهل الإيمان واليقين.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَاءَهُ الْمَغْرِبَ فَقَامَ فِي الثَّالِثَةِ فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى إِنَّ ثِيَابِي لَتَكَادُ تَمَسُّ ثِيَابَهُ فَسَمِعْتُهُ يَقْرَأُ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَهَذِهِ الْآيَةِ: رَبَّنا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا الْآيَةَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الياء لمجيئها ساكنة قبل الغين الساكنة لمناسبة الجزم وزنه تفل بضمّ التاء وكسر الفاء.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ (٩) رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ ويجوز جامع الناس بالتنوين والنصب وهو الأصل وحذف التنوين استخفافا، ويجوز جامع الناس بغير تنوين وبالنصب، وأنشد سيبويه: [المتقارب] ٧٣- فألفيته غير مستعتب ...»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقولهم: ﴿ربنا﴾ نفهم منه انه الحق المتولي التربية، ومعني التربية هو ايصال من تتم تربيته الي الكمال المطلوب له، فهناك رب يربي، وهناك عبد تتم تربيته، والرب يعطي الانسان ما يؤهله الي الكمال المطلوب له. والمؤمنون يرجون الله قائلين: يا رب من تمام تربيتك لنا ان تحمينا من عذاب الاخرة.»
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة ال عمران : الايات ١٤ الي ١٧] زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار زين للناس المزين هو الله ﷾ للابتلاء، كقوله: (انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم) ويدل عليه قراءة مجاهد: زين للناس، علي تسمية الفاعل.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ربنا انك جامع الناس ليوم﴾ اي الحساب يوم او الجزاء يوم حذف المضاف واقيم مقامه المضاف اليه تهويلا له وتفظيعا لما يقع فيه ﴿لا ريب فيه﴾ اي في وقوعه ووقوع ما فيه من الحشر والحساب والجزاء ومقصودهم بهذا عرض كمال افتقارهم الي الرحمة وانها المقصد الاسني عندهم والتاكيد لاظهار ما هم عليه من كمال الطمانينة وقوة اليقين باحوال الاخرة ﴿ان الله لا يخلف الميعاد﴾ تعليل لمضمون الجملة المؤكدة او لانتفاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- ضراعة أخرى تضرع بها المؤمنون إلى خالقهم فقال: رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- أهل الزيغ الذين يتبعون ما تشابه١ يجب هجرانهم والإعراض عنهم؛ لأنهم مبتدعة وأهل أهواء. ٣- استحباب الدعاء بطلب النجاة عند ظهور الزيغ ورؤية الفتن٢ والضلال.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٦): «أى: يا ربنا إنك جامع الناس: محسنهم ومسيئهم، مؤمنهم وكافرهم. ليوم لا شك في وقوعه وحصوله وهو يوم الحساب والجزاء، لتجازى الذين أساءوا بما عملوا وتجازى الذين أحسنوا بالحسنى.»
التفسير الوسيط٢/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار يوم الحشر ميزاناً للمواقف:
تذكر هذا الجمع المهيب يجعل الداعية والمؤمن يسترخص متاع الدنيا وشهواتها، ويصبر على الفتن وأذى المعاندين، متطلعاً إلى جوائز ذلك اليوم ومقاعد الصدق عند مليك مقتدر.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وافاقته عن سكرته، فلا يزال يصفو حاله الي ان يقرب من الوصال، ويرزق صفة الكمال، ثم بعد ذلك ياخذ في النقص والزوال.. كذلك حاله الي ان يحق له بالمقسوم ارتحاله، كما قالوا: ما كنت اشكو ما علي بدني ... من كثرة التلوين من بدته وانشدوا: كل يوم تتلون ...».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الصحيحة المتوجهين الي بحر التوحيد فاما الذين في قلوبهم زيغ ميل وعدول عن طريق الحق الجامع بين الظاهر والباطن فيتبعون ما تشابه منه ويتركون الامتثال بمحكماته جهلا وعنادا ولم يعلموا ان الوصول الي المعارف والحقائق انما تنال بتهذيب الظاهر بامتثال المحكمات بل ليس غرضهم من تلك المتابعة الا ابتغاء الفتنة اي طلب ايقاع الفتنة بين الناس وافساد عقائدهم عن منهج التوحيد وابتغاء تاويله الي ما يرتضيه عقولهم وتشتهيه نفوسهم كالمبتدعة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«زيغ- جاز ان يكون هذا من مقال الراسخين تقديره يقولون امنا به ويقولون ربنا الخ وجاز ان يكون تعليم مسئلة من الله تعالي عند البلوغ الي المتشابه بتقدير قولوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا بانزال كتابك ووفقتنا بالايمان بالمحكم والمتشابه وبعد منصوب علي الظرفية واذ في موضع الجر باضافته اليه وقيل اذ هاهنا بمعني ان المصدرية.»
«﴿ربنا انك جامع الناس ليوم﴾ اي الحساب يوم او الجزاء يوم حذف المضاف واقيم مقامه المضاف اليه تهويلا له وتفظيعا لما يقع فيه ﴿لا ريب فيه﴾ اي في وقوعه ووقوع ما فيه من الحشر والحساب والجزاء ومقصودهم بهذا عرض كمال افتقارهم الي الرحمة وانها المقصد الاسني عندهم والتاكيد لاظهار ما هم عليه من كمال الطمانينة وقوة اليقين باحوال الاخرة ﴿ان الله لا يخلف الميعاد﴾ تعليل.»
«فَإِنْ قِيلَ: فَلِمَ قَالُوا فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعادَ وَقَالُوا فِي تِلْكَ الْآيَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعادَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم