آل عمران ١٦٢ · ص ٧١ · جزء ٤

أخرج ابن جرير الطبري عن السدي قال: «نزلت فيمن لم يغلّ من المؤمنين واتبع أمر النبي صلى الله عليه وسلم ورضوان الله، ومن غلّ أو نافق وتولى فباء بسخط من الله.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «حرقوا متاع الغال وضربوه. قوله تعالي: ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبئس المصير (١٦٢) هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون (١٦٣) لقد من الله علي المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج ١، ص ٥٣٥)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية١/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبئس المصير هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون تقدم القول في صيغة: وما كان لكذا ان يكون كذا، في قوله تعالي: وما كان لنفس ان تموت [ال عمران: ١٤٥] وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم «يغل.».»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٢٦١)بحر العلومالسمرقندي١/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال تعالى: ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ أي توفى وتجازى كل نفس ما عملت من خير أو شر وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئاً أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ قال الكلبي: يعني أفمن أخذ الحلال من الغنيمة كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ يعني: كمن استوجب سخطاً من الله بأخذ الغلول من الغنائم. ثم بيّن مستقر كل من غل يوم القيامة ومن أخذ من الحلال، فقال لمن غل: وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ الذي صاروا إليه يعني النار.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٣٥٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «((يظلمون) مضارع مرفوع مبني للمجهول … والواو نائب فاعل. جملة: «ما كان لنبي.»لا محل لها استئنافية. وجملة: «يغل.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). وجملة: «من يغلل.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «يغلل.» في محل رفع خبر المبتدا (من) . وجملة: «يات .» لا محل لها من الاعراب جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٥٧)التحرير والتنويرابن عاشور٤/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبئس المصير (١٦٢) هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون (١٦٣) تفريع علي قوله: ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون فهو كالبيان لتوفية كل نفس بما كسبت. والاستفهام انكار للمماثلة المستفادة من كاف التشبيه فهو بمعني لا يستوون.». (التحرير والتنوير).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٥٧): «وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارٌ لِلْمُمَاثَلَةِ الْمُسْتَفَادَةِ مِنْ كَافِ التَّشْبِيهِ فَهُوَ بِمَعْنَى لَا يَسْتَوُونَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٥٧): «وَقَدْ عُلِمَ مِنْ هَذِهِ الْمُقَابَلَةِ حَالُ أَهْلِ الطَّاعَةِ وَأَهْلِ الْمَعْصِيَةِ، أَوْ أَهْلِ الْإِيمَانِ وَأَهْلِ الْكُفْرِ. وَقَوْلُهُ: هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ عَادَ الضّمير ل فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ لِأَنَّهُمُ الْمَقْصُودُ مِنَ الْكَلَامِ، وَلِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: دَرَجاتٌ لِأَنَّ الدَّرَجَاتِ مَنَازِلُ رِفْعَةٍ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٨٤٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٨٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تكون كلمة الله هي العليا فكيف يرضي لنفسه بهذه المهانة وهي اخفاء الغنيمة؟ انه يحارب من اجل ان تكون كلمة الله هي العليا، ويجب ان يكون في مستوي ذلك. وبعد ذلك ياتي الحق بالقضية العامة: ﴿ثم توفي كل نفس ما كسبت﴾ ، وهي تشمل الغلول في الغنيمة والغلول في غير الغنيمة، ولنتصور هذه بالنسبة لكل من يخون امانة اؤتمن عليها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٢٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله أَفَمَنِ اتَّبَعَ للعطف على محذوف والتقدير، أمن اتقى فاتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله؟ ثم أعقب- سبحانه- ذكر سخطه بذكر عقوبته فقال: وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ أى أن هذا الذي رجع بغضب عظيم عليه من الله- تعالى- بسبب كفره أو فسوقه أو خيانته، سيكون مثواه ومصيره إلى النار وبئس ذلك المصير الذي صار إليه وكان له مرجعا ونهاية.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٤٠٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا مضمون الآية الأولى، أما الثانية (١٦٢) ينفي تعالى أن تكون حال المتبع لرضوان الله تعالى بالإيمان به ورسوله وطاعتهما بفعل الأمر واجتناب النهي، كحال المتبع لسخط الله تعالى بتكذيبه تعالى وتكذيب رسوله ومعصيتهما بترك الواجبات وفعل المحرمات فكانت جهنم مأواه، وبئس المصير جهنم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٢٣): «ثم أكد- سبحانه- نفى الظلم عن ذاته فقال: أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ بأن واظب على ما يرضيه، والتزم طاعته، وترك كل ما نهى عنه من غلول وغيره كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ أى كمن رجع بغضب عظيم عليه من الله بسبب غلوله وخيانته وارتكابه لما نهى الله عنه من أقوال وأفعال؟»

تحكيم معيار «رضوان الله.» في كل حركة وسكون وفي كل قرار فردي أو جماعي.

الخوف والوجل من «سخط الله وغضبه.»؛ فإنه النار التي تلظى والبؤس المقيم.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٤٠٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- فضل العزيمة١ الصادقة مقرونة بالتوكل علي الله تعالي. ٥- طلب النصر من غير الله خذلان، والمنصور من نصره الله، والمخذول من خذله الله ﷿. ﴿وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبئس المصير هم درجات عند الله والله بصير.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ١٣٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الرسل لنت لهم اي للمؤمنين وواسيت معهم حين مخالفتهم عن اطاعتك واتباعك ولو كنت فظا سيء الخلق غليظ القلب اي قاسيه لانفضوا تفتتوا وتفرقوا البتة من حولك وان اذوك احيانا جهلا وغفلة فاعف عنهم تلطفا وترحما علي مقتضي نبوتك وبعد ما عفوك استغفر لهم من الله ليغفر زلتهم لانك مصلحهم ومدبرهم وبعد عفوك عما لك واستغفارك من الله لاجلهم صف خاطرك معهم واخرجهم من الحجاب وشاورهم في الامر اي في.»