آل عمران ١٠٥ · ص ٦٣ · جزء ٤

أخرج أبو داود (رقم: ٤٥٩٦) والترمذي وصححه (رقم: ٢٦٤٠) والإمام أحمد عن أبي هريرة ومعاوية رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: الجماعة (وفي رواية: ما أنا عليه اليوم وأصحابي).». [حديث حسن]

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «هذه الزيادة من القران، اذ لم يكتبها في مصحفه الذي هو امام المسلمين، وانما ذكرها واعظا بها ومؤكدا ما تقدمها من كلام رب العالمين جل وعلا. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم (١٠٥) يعني اليهود والنصاري في قول جمهور المفسرين. وقال بعضهم: هم المبتدعة من هذه الامة.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٦٦٢)جامع البيانالطبري٥/٦٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤه: فلا تَتَفَرَّقوا (¬٥) يا معشرَ المؤمنين في ديِنكم تَفَرُّقَ هؤلاء في ديِنهم، ولا تَفْعَلُوا فعلَهم، وتَسْتَنُّوا في دينِكم بسنتِهم، فيكونَ لكم من عذابِ اللَّهِ العظيم مثلُ الذي لهم.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ١، ص ٢٨٢)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن١/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم اليهود والنصارى في قول أكثر المفسرين واختلفوا في دين الله وأمره ونهيه، وقيل تفرقوا واختلفوا بمعنى واحد وإنما ذكرهما للتأكيد وقيل تفرقوا بسبب العداوة واتباع الهوى واختلفوا في دين الله فصاروا فرقا مختلفين قال الربيع في هذه الآية: هم أهل الكتاب نهى الله أهل الإسلام أن يتفرقوا أو يختلفوا كما تفرق واختلف أهل الكتاب. وقال ابن عباس: أمر الله المؤمنين بالجماعة ونهاهم عن الاختلاف والفرقة وأخبرهم إنما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في الدين.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٦٦٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق من بعد ذلك: ﴿ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ... ﴾.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٦٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تكونوا كالذين تفرقوا﴾ هم اهل الكتابين حيث تفرقت اليهود فرقا والنصاري فرقا ﴿واختلفوا﴾ باستخراج التاويلات الزائغة وكتم الايات الناطقة وتحريفها بما اخلدوا اليه من حطام الدنيا الدنيئة ﴿من بعد ما جاءهم البينات﴾ اي الايات الواضحة المبينة للحق الموجبة للاتفاق عليه واتحاد الكلمة فالنهي متوجه الي المتصدين للدعوة اصالة والي اعقابهم تبعا ويجوز تعميم الموصول للمختلفين من الامم السالفة المشار اليهم بقوله ﷿ ﴿وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمقصود بهذا النهى إنما هو التفرق والاختلاف في أصول الدين وأسسه، أما الفروع التي لا يصادم الخلاف فيها نصا صحيحا من نصوص الدين فلا تندرج تحت هذا النهى، فنحن نرى أن أصحاب النبي ﷺ والتابعين من بعدهم قد اختلفوا فيما بينهم في بعض المسائل التي لا تخالف نصا صحيحا من نصوص الشريعة وتأولها كل واحد أو كل فريق منهم على حسب فهمه الذي أداه إليه اجتهاده.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٠٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن أمر الله- تعالى- بالمواظبة على الدعوة إلى الخير، عقب ذلك بنهيهم عن التفرق والاختلاف فقال: وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٥٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا يعذب إلا بعد الإعلام والإنذار. وفي الآية الأخيرة (١٠٩) يخبر تعالى أنه له ملك السموات والأرض خلقاً وتصرفاً وتدبيراً، وأن مصير الأمور إليه وسيجزي المحسن بالحسنى والمسيء بالسوأى. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- وجوب وجود طائفة من أمة الإسلام تدعو الأمم والشعوب إلى الإسلام وتعرضه عليهم وتقاتلهم إن قاتلوها عليه، ووجوب وجود هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل مدن وقرى المسلمين.»

الدعوي والتربوي:

الحذر الشديد من مسالك الفرقة والتعصب المذهبي والحزبي.

تعظيم النصوص الشرعية والبينات، والتحاكم إليها عند التنازع لجمع الكلمة.

الوجدان الإيماني:

الخوف من عذاب الله العظيم، والحرص على لزوم جماعة المسلمين وإمامهم وسوادهم الأعظم على الحق.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٤٤٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما﴾ [النساء: ١٦٤] اذن هناك رسل وانبياء ارسلوا الي بني اسرائيل لم نعرفهم. . لان الله لم يقصص علينا نباهم. . ولكن الاية الكريمة التي نحن بصددها لم تذكر الا عيسي ﵇. . باعتباره من اكثر الرسل اتباعا. .».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ما جئتكم من حيث انا ، ولا باختياري، وانما ارسلت اليكم. «ان هو الا ذكر للعالمين.» يعني القران، عظة لكم. «ولتعلمن نباه بعد حين.» وعلم صدقه بعد ما استمرت شريعته، فان مثل ذلك اذا كان باطلا لا يدوم .».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٧٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «چودست وزبانرا نماند مجال ... بهمت نمايند مردي رجال يعني اذا لم يستطع ان يغير المنكر بلسانه ويده فلينكره بقلبه فان الرجال يرون الرجولية بالهمة ويتضرعون الي الله في دفع ما لا يقدرون علي دفعه.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ١٢١)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «الله اي انجاكم وخلصكم منها بلطفه بان اودع فيكم العقل الجزئي المنشعب من العقل الكل الصائر اليه الراجع نحوه كذلك يبين الله الهادي لكم دائما مستمرا الي توحيده الذاتي اياته اثار اسمائه واوصافه الدالة علي ذاته لعلكم تهتدون رجاء ان تهتدوا منها اليها مع غاية ظهورها ووضوحها وبعد ما وفقتم للايمان ونبهتم علي مسالك التوحيد والعرفان لتكن منكم امة ملتزمة للارشاد والتكميل يدعون الناس الي الخير اي المختص الي التوحيد.»