آل عمران ٤١ · ص ٥٥ · جزء ٣

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم (الرقم: 3127) والحاكم وصححه عن ابن عباس وقتادة قالا: «سأل زكريا آية وعلامة يستدل بها على بدء حبل امرأته ليعجل بالشكر لربه، فكانت الآية: أن حبس الله لسانه عن كلام الناس ثلاثة أيام بلياليها من غير خرس ولا خرس حبال صوتية ولا مرض؛ فإذا أراد أن يكلم الناس لم يقدر إلا بالإشارة، وإذا أراد ذكر الله وتسبيحه انطلق لسانه خفيفاً طلقاً!».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٤٣٠)معالم التنزيلالبغوي١/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويامرنا ان نحبه كما احبت النصاري عيسي ابن مريم، فنزل قوله تعالي: قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا، [اي] : اعرضوا عن طاعتهما، فان الله لا يحب الكافرين، [اي] : لا يرضي فعلهم ولا يغفر لهم [زللهم] : اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي، انا محمد بن يوسف انا محمد بن اسماعيل، انا محمد بن سنان انا فليح انا هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة ﵁ ان رسول الله ﷺ قال: «كل امتي يدخلون الجنة الا من ابي.» ، قالوا: ومن يابي؟ قال: «من اطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد ابي.» .».

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٢١١)بحر العلومالسمرقندي١/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: الرمز بالشفتين والحاجبين، والإيماء باليد والرأس. قال بعضهم: كان منع الكلام عقوبة له، لأنه بُشِّر بالولد، فسأل آية فحبس الله لسانه عن الناس ثلاثة أيام، ولم يحسبه عن ذكر الله، وعن الصلاة. وقال بعضهم: لم يكن عقوبة، ولكن كانت كرامة له، حين جعلت له علامة لظهور الحبل، ومعجزة له.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٨٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا بُشِّرَ بِالْوَلَدِ وَلَمْ يَبْعُدْ عِنْدَهُ هَذَا فِي قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى طَلَبَ آيَةً- أَيْ عَلَامَةً- يَعْرِفُ بِهَا صِحَّةَ هَذَا الْأَمْرِ وَكَوْنَهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى، فَعَاقَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنْ أَصَابَهُ السُّكُوتُ عَنْ كَلَامِ النَّاسِ لِسُؤَالِ الْآيَةِ بعد مشافهة الملائكة إياه، قاله أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ. قَالُوا: وَكَذَلِكَ إِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ مَرَضٍ خَرَسٌ أَوْ نَحْوُهُ فَفِيهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ عِقَابٌ مَا. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: إِنَّ زَكَرِيَّا ﵇ لَمَّا حَمَلَتْ زَوْجُهُ مِنْهُ بِيَحْيَى أَصْبَحَ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُكَلِّمَ أَحَدًا، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ يَقْرَأُ التَّوْرَاةَ وَيَذْكُرُ اللَّهَ تَعَالَى، فَإِذَا أَرَادَ مُقَاوَلَةَ أَحَدٍ لَمْ يُطِقْهُ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٢١٧)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سنن الكون ﴿قال كذلك الله يفعل ما يشاء﴾ اي عليك تفويض الامر اليه في هذه الكيفية ولا يحول دون مشيئته شيء. ﴿قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار﴾ (٤١) ٤١ - ﴿قال رب اجعل لي اية﴾ اراد ان يطمئن قلبه اذ غلبت عليه الطبيعة البشرية فطلب علامة تدل علي تحقق تلك المنحة.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٣٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال رب اجعل لي اية﴾ اي علامة تدلني علي تحقق المسئول ووقوع الحبل وانما سالها لان العلوق امر خفي لا يوقف عليه فاراد ان يطلعه الله تعالي ليتلقي تلك النعمة الجليلة من حين حصولها بالشكر ولا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٥١٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نبين الرايين معا: وهنا نتساءل: لماذا فتنتم في ذلك؟ يقولون: لقد احيا عيسي الموتي، ونقول لهم: الم تاخذوا تاريخ ابراهيم ﵇ حينما قال الله له: ﴿واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي قال اولم تؤمن قال بلي ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «قوله تعالي: «ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم.» .. هو بيان لما لهذا الادب الذي ياخذ به المسلمون انفسهم بين يدي رسول الله، من ثواب عظيم، واجر كبير عند الله.. وقوله تعالي: «يغضون اصواتهم عند رسول الله.» اي يخفضونها حياء واجلالا..».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٩٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى قال زكريا مناجيا ربه: يا رب إنى أسألك أن تجعل لي آيَةً أى: علامة تدلني على حصول الحمل عند زوجتي: لأبادر إلى القيام بشكر هذه النعمة شكرا جزيلا ولأقوم بحقها حق القيام.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٠٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويمكن أن يقال. إن المراد بقوله- تعالى- قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً.. أن زكريا- ﵇ عند ما طلب آية يعرف بها أن زوجته قد حملت بهذا الغلام الذي بشره الله به، أخبره- سبحانه- أن العلامة على ذلك أن يوفق إلى خلوص نفسه من شواغل الدنيا حتى أنه ليجد نفسه متجها اتجاها كليا إلى ذكر الله وتمجيده وتسبيحه، دون أن يكون عنده أى دافع إلى كلام الناس أو مخالطتهم مع قدرته على ذلك، وعلى هذا يكون انصراف زكريا- ﵇ عن كلام الناس اختياريا وليس اضطراريا كما يرى صاحب الكشاف. ثم أمره الله- تعالى- بالإكثار من ذكره وتسبيحه فقال: وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣١٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٦- جواز التحسر والتأسف لما يفوت العبد من الخير الذي كان يأمله. ٧- ثبوت كرامات الأولياء كما تم لمريم في محرابها.»

الانشغال بالذكر عند نزول البشارات وقضاء الحاجات:

الشكر الحقيقي للنعم ليس بالاحتفالات الصاخبة ولا بالفرح الأشر، بل بالانقطاع إلى الله، والإكثار من التسبيح والذكر في الصباح والمساء.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٣٨٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «نسبت الي الاعداد فيما عدا الجمعة والسبت. لذلك تجد الاحد منسوب الي واحد والاثنين منسوب الي اثنين. . والثلاثاء منسوب الي ثلاثة والاربعاء منسوب الي اربعة والخميس منسوب الي خمسة. . كان المفروض ان ينسب يوم الجمعة الي ستة ولكنه لم ينسب. . لماذا؟ لانه اليوم الذي اجتمع فيه للكون نظام وجوده. .».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين (١٠٢) «فلما بلغ معه السعي.» اشارة الي وقت توطين القلب علي الولد، راي ابراهيم- ﵇ انه يؤمر بذبح ابنه اسماعيل ليلة التروية، وسميت كذلك لانه كان يروي في ذلك طول يومه.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ١٢٤)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه خوارق العادات عندها دعا زكريا ربه قال في مناجاته في جوف الليل رب هب لي من لدنك ذرية طيبة اي رب اعطني من محض قدرتك من غير وسط معتاد ولدا مباركا تقيا صالحا كهبتك لحنة- العجوز العاقر- مريم انك سميع الدعاء اي مجيب الدعاء فنادته الملائكة اي جبريل كما اخرجه ابن جرير عن السدي وهو قائم يصلي في المحراب اي في الموضع العالي الشريف في المسجد ان الله يبشرك.»