مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ
مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ
ما ينبغي لإنسان آتاه الله الكتاب وفهم الشريعة والنبوة أن يأمر الناس بعبادته من دون الله، بل يأمرهم أن يكونوا علماء عاملين منسوبين إلى ربهم بسبب تعليمهم الكتاب ودراستهم له.
أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قال أبو رافع القرظي (من أحبار اليهود) حين اجتمعت الأحبار مع نصارى نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتريد يا محمد أن نعبدك ونتخذك رباً كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم؟ فقال رجل من نصارى نجران يقال له الرئيس: أوَ ذاك تريد منا يا محمد وإليه تدعونا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: معاذ الله أن نَعبد غير الله، أو نأمر بعبادة غير الله! ما بذلك بعثني، ولا بذلك أمرني! فأنزل الله تعالى في ذلك: ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ...﴾.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «العالم الذي يعمل بعلمه، وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس: فقهاء معلمين، وقيل: الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، وقال عطاء: حكماء وعلماء ونصحاء لله في خلقه.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فمعنى الآية: ولكن يقولُ لهم: كونوا أيها الناسُ سادةَ الناسِ وقادتَهم، في أمْر دينِهم ودنياهم، رَبانيِّينَ بتعليمِكم إياهم كتابَ الله، وما فيه من حلالٍ وحرامٍ، وفرضٍ وندبٍ، وسائرِ ما حَواه مِن مَعانى أمور دينِهم، وبتلاوتِكم إياه، ودراستِكموه.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بالنصب على الاتصال بالذي قبله، بتأوُّل: ما كان لبشرٍ أن يُؤتيَه الله الكتاب والحُكْمَ والنبوةَ، ثم يقول للناس كونوا عبادًا لى مِنْ دُونِ اللَّهِ، ولا أنْ يأمُرَكم أن تتخذوا الملائكة والنبييِّن أربابًا. لأنَّ الآية نزلتْ في سببِ (¬٢) القومِ الذين قالوا لرسول الله ﷺ: أتريدُ أن نَعبُدَك؟ فأَخْبَرهم اللهُ جلَّ ثناؤُه أنه ليس لنبيِّه ﷺ أن يدْعُو الناسَ إلى عبادةِ نفْسِه، ولا إلى اتخاذِ الملائكةِ والنبييِّن، أربابًا، ولكن الذي له أن يدْعوَهم إلى أن يكونوا رَبانييِّنَ.»
ربانيين: جمع رباني، وهو العالم العابد الحليم المصلح الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، منسوب إلى «الرب.» لشدة تمسكه بدين ربه وإخلاصه له، أو إلى «الرَّبّان.» وهو مدبر السفينة وسائسها في بحر المتلاطمات.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون اللغة: (البشر) الانسان ذكرا وانثي، واحدا وجمعا، ولا واحد له من لفظه، مثل القوم والخلق.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يعلمون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرَّبَّانِيُّ نِسْبَةٌ إِلَى الرَّبِّ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ كَمَا يُقَالُ اللِّحْيَانِيُّ لِعَظِيمِ اللِّحْيَةِ، وَالشَّعْرَانِيُّ لِكَثِيرِ الشَّعْرِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «قلوبهم، ولذلك صاروا كذابين، فلسان كل منهم لا يوافق ما في قلبه. اذن فقوله الحق: ﴿ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون﴾ ، اي انهم يقولون كلاما ليس له نسبة خارجية تطابقه، وهم يعلمون انه كذب، حتي لا نقول: انهم نطقوا بذلك غفلة، لقد تعمدوا الكذب، وهم يعرفون انهم يقولون الكذب. والدقة تقتضي اننا يجب ان نفرق بين صدق الخبر.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «فالنبي- وان كان بشرا من البشر، وانسانا من الناس- هو ممن اصطفاه الله، وتخيره من بين الناس، ليقوم بالسفارة بين الله وبين وعباده. والله ﷾، انما يتخير سفراءه من صفوة خلقه، ثم يكملهم ويحملهم بما يفيض عليهم من نفحات رحمته، وغيوث بركاته، فاذا هم بعد هذا الادب الرباني اكمل الناس كمالا، واصدقهم قولا ، وابعدهم عن مواطن الشبه والريب،.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالربانى: الإنسان الذي أخلص الله- تعالى- في عبادته، وراقبه في كل أقواله وأفعاله، واتقاه حق التقوى، وجمع بين العلم النافع والعمل به، وقضى حياته في تعليم الناس وإرشادهم إلى ما ينفعهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بقوله- تعالى-: ما كانَ لِبَشَرٍ تعبير قرآنى بليغ، إذ يفيد نفى الشأن وعدم اتفاق هذا المعنى مع الحقيقة المفروضة في الرسل الكرام- عليهم الصلاة والسلام- وشبيه بهذا التعبير قوله- تعالى-: ما كانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ وما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً. وجاء العطف بثم في قوله ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ للإشعار بالتفاوت العظيم بين ما أعطاه الله- تعالى- لأنبيائه من نعم، وبين هذا القول المنكر الذي نفاه- سبحانه- عنهم، وهو أن يقولوا للناس: اجعلوا عبادتكم لنا ولا تجعلوها الله- تعالى- ثم بين- سبحانه- ما يصح للأنبياء أن يقولوه للناس فقال- تعالى-: وَلكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ وَبِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا مما هو متصور الوقوع أيضاً فما لكم أنتم يا معشر النصارى تعتقدون هذا في المسيح ﵇؟ إن من أوتى مثل هذا الكمال لا يقول للناس كونوا عباداً لي ولكن يقول لهم كونوا ربانيين تصلحون الناس وتهدونهم إلى ربهم ليكملوا بطاعته ويسعدوا عليها، وذلك بتعليمهم الكتاب وتدريسه ودراسته. هذا معنى الآية (٧٩) أما الآية (٨٠) فإن الله تعالى يخبر عن رسوله محمد ﷺ أنه لا يؤمر الناس بعبادة غير ربه تعالى سواء كان ذلك الغير ملكاً مكرماً أو نبياً مرسلاً، وينكر على من»
الدعوي والتربوي:
وظيفة المربي والمعلم الرباني: التدرج في تربية النفوس، والربط الدائم بالله لا بالأشخاص ولا بالرموز.
اقتران العلم بالتدريس والمدارسة ﴿تُعَلِّمُونَ... تَدْرُسُونَ﴾؛ فبركة العلم في بثه ومذاكرته وتجديد العهد به.
الوجدان الإيماني:
التذلل لله وإسقاط كل مظاهر التقديس لغير الله؛ فالقلب الرباني يعمر بحب الله وحده ولا يشرك بربه أحداً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لكن لماذا جاءت هذه الاية؟ لقد جاءت هذه الاية بعد جدال نصاري نجران مع رسول الله ﷺ في المدينة، واثناء الجدال انضمت اليهم جماعة من اليهود، وسالوا رسول الله ﷺ : - بماذا تؤمن وتامر؟ فابلغهم رسول الله ﷺ باوامر المنهج ونواهيه، واصول العبادة.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اگر مردي از مردئ خود مكوي ... نه هر شهسواري بدر برد كوي يعني كل عابد لا يخلص ايمانه في عاقبته بل من المتعيشين بالصلاح من يموت علي الطلاح والعياذ بالله كسي سر بزركي نباشد بچيز ... كدو سر بزركست وبي مغز نيز ميفراز كردن بدستار وريش ... كه دستار پنبه است وسبلت حشيش اي النبات اليابس. فبا ارباب الدعاوي اين المعاني.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة﴾ كما اتي عيسي ﴿ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله﴾ اي: اعبدوني؛ يقول: لا يفعل ذلك من اتاه الله الكتاب والحكم والنبوة. قال الحسن: احتج عليهم بهذا؛ لقولهم [ان عيسي ينبغي له ان يعبد] وانهم قبلوا ذلك عن الله، وهو في كتابهم الذي نزل من عند الله. قال ﴿ولكن كونوا ربانيين﴾ اي: ولكن يقول لهم: كونوا ربانيين؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال قال ابو رافع القرظي (حين اجتمعت احبار اليهود والنصاري من اهل نجران عند رسول الله ﷺ ودعاهم الي الاسلام) اتريد يا محمد ان نعبدك كما تعبد النصاري عيسي قال معاذ الله ان امر بعبادة غير الله ما لذلك بعثني الله ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي ما كان لبشر الي قوله.»
«﴿ما كان لبشر﴾ بيان لافترائهم علي الانبياء ﵈ حيث قال نصاري نجران ان عيسي ﵇ امرنا ان نتخذه ربا حاشاه ﵇ وابطال له اثر بيان افترائهم علي الله سبحانه وابطاله اي ما صح وما استقام لاحد وانما قيل لبشر اشعارا بعلة الحكم فان البشرية منافية للامر الذي اسنده الكفرة اليهم ﴿ان يؤتيه الله الكتاب﴾ الناطق بالحق الامر بالتوحيد الناهي عن الاشراك ﴿والحكم﴾ الفهم والعلم او.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: حَكَى الْوَاحِدِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّهُ قَالَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: كُونُوا عِباداً لِي أَنَّهُ لُغَةُ مُزَيْنَةَ يَقُولُونَ لِلْعَبِيدِ عِبَادًا.»
بضم التاء وتشديد اللام مكسورة «تُعَلِّمُونَ» من التعليم المتعدي لمفعولين.
تثبت القراءتان كمال صفة الربانيين: الذين يجمعون بين العلم الراسخ بالكتاب وتعليمه وبثه للناس ومدارسته المستمرة.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم