إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ
في إبداع السماوات والأرض وتعاقب الليل والنهار بالذهاب والمجيء والطول والقصر أدلة واضحة على وجود الخالق وقدرته وعلمه وحكمته لأصحاب العقول السليمة.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، باب قوله: إن في خلق السماوات والأرض، رقم: ٤٥٦٩) ومسلم (كتاب صلاة المسافرين، رقم: ٧٦٣) عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أنه بات عند ميمونة أم المؤمنين رضي الله عنها وهي خالته... فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شنٍّ معلقة فتوضأ منها فأحسن وضوءه، ثم قام يصلي.» [حديث صحيح].
وأخرج ابن حبان في صحيحه (رقم: ٦٢٠) وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عطاء قال: دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة رضي الله عنها، فقال عبيد بن عمير: حدثينا بأعجب ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم! فبكت وقالت: «قام ليلة من الليالي فقال: يا عائشة ذريني أتعبد لربي، فتطهر ثم قام يصلي، فلم يزل يبكي حتى بلّ حِجره، ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بلّ لحيته، ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بلّ الأرض! فجاء بلال يؤذنه بالصلاة، فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله، تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! قال: أفلا أكون عبداً شكوراً؟ لقد نزلت عليّ الليلة آيات، ويلٌ لمن قرأها ولم يتفكر فيها: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ﴾.» [حديث صحيح].
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب (١٩٠) الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (١٩١) ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار (١٩٢) ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم.»
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «الارض كل يوم قامة رجل لا يبلغ قعرها الي يوم القيامة. قال: واصبحت بنو اسرائيل يتناجون فيما بينهم ان موسي انما دعا علي قارون ليستبد بداره وكنوزه وامواله فدعا الله موسي حتي خسف بداره وكنوزه وامواله الارض، فذلك قوله ﷿: فخسفنا به وبداره الارض، فما كان له من فئة، جماعة، ينصرونه من دون الله، يمنعونه من الله.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ قال ابن عباس إن أهل مكة سألوا النبي ﷺ أن يأتيهم بآية فنزلت هذه الآية والمعنى تفكروا واعتبروا أيها الناس فيما خلقته وأنشأته من السموات والأرض لمعاشكم وأرزاقكم وفيما عقبت من ذلك بين الليل والنهار، واختلافهما في الطول والقصر، فجعلتهما يختلفان ويعتقبان عليكم لكي تتصرفوا فيهما لمعاشكم تطلبون أرزاقكم في النهار وتسكنون في الليل لراحة أجسادكم، فاعتبروا وتفكروا يا أولي الألباب يعني يا ذوي العقول الصافية. يعني الذين يفتحون بصائرهم للنظر والاستدلال.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ننعت لايات، وعلامة الجر الياء فهو ملحق بجمع المذكر السالم (الالباب) مضاف اليه مجرور. والجملة … لا محل لها استئنافية. (الذين) موصول مبني في محل جر نعت لاولي-او بدل منه- (يذكرون) مضارع مرفوع … والواو فاعل (الله) لفظ الجلالة مفعول به منصوب (قياما) مصدر في موضع الحال منصوب.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «(١٩٤) هذا غرض انف بالنسبة لما تتابع من اغراض السورة، انتقل به من المقدمات والمقصد والمتخللات بالمناسبات، الي غرض جديد هو الاعتبار بخلق العوالم واعراضها والتنويه بالذين يعتبرون بما فيها من ايات. ومثل هذا الانتقال يكون ايذانا بانتهاء الكلام علي اغراض السورة، علي تفننها.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- المطابقة المتعددة حتى تسمى مقابلة فقد طابق بين السموات والأرض، وبين الليل والنهار، والقيام والقعود.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَرَادَ أَحْوَالَ الْمُصَلِّينَ: مِنْ قَادِرٍ، وَعَاجِزٍ، وَشَدِيدِ الْعَجْزِ. وَسِيَاقُ الْآيَةِ بَعِيدٌ عَنْ هَذَا الْمَعْنَى. وَقَوْلُهُ: وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ عَطْفٌ مُرَادِفٌ إِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِالذِّكْرِ فِيمَا سبق التفكّر، وَإِعَادَتَهُ لِأَجْلِ اخْتِلَافِ الْمُتَفَكَّرِ فِيهِ، أَوْ هُوَ عَطْفٌ مُغَايِرٌ إِذَا كَانَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: يَذْكُرُونَ ذكر اللِّسَان.»
التحرير والتنوير٤/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/١٩٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كل هذه الايات تؤكد قول الحق ﷾: ﴿ان في خلق السماوات والارض واختلاف اليل والنهار لايات لاولي الالباب﴾ [ال عمران: ١٩٠] انها ظواهر كونية. واختلاف الليل والنهار يعني ان هناك شيئا اخر او ياتي بعد شيء اخر. اذن فاختلاف الليل والنهار له معنيان: فمجيء الليل بعد النهار يعني اختلافهما اي كل منهما خليفة للاخر. والزمن يمثل ذلك.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وألوهيته لهم. هذا ما تضمنته الآية الأولى (١٩٠) ، وأما الآيات الأربع بعدها فقد تضمنت وصفاً لأولي الألباب الذين يتفكرون في خلق السموات والأرض فيهتدون إلى معرفة الرب تعالى فيذكرونه ويشكرونه.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح١/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وما هذا العالم المحكم الترتيب، وما هذه السماء وأعاجيبها، وما بال نجومها وأفلاكها، وما هذه الشمس وضحاها، والقمر إذا تلاها، والنهار إذا جلاها، والليل إذا يغشاها، والسماء وما بناها؟! وما هذه الأرض وما طحاها، أخرج منها ماءها ومرعاها، وأنبت فيها كل نبت وأرساها، وشق فيها أنهارها وحلاها، وما هذا الليل والنهار، وهذا الفلك الدوار، ليل يزحف بجحافله، ونهار يختفى بمعالمه، ثم لا يلبث أن تعاد الكرة بنظام ومسرة، أليس يدل هذا على الخبير البصير؟ المحكم التدبير، الواحد القدير؟ إن في ذلك لآيات لأولى الأبصار!!»
عبادة «التفكر في خلق الله.»؛ وهي من أجلّ العبادات القلبية التي تحيي الإيمان وتزيل الصدأ عن القلوب.
سنية قراءة خواتيم آل عمران عند الاستيقاظ لصلاة الليل والتأمل في السماء والكون كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/١٩٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كل هذه الايات تؤكد قول الحق ﷾: ﴿ان في خلق السماوات والارض واختلاف اليل والنهار لايات لاولي الالباب﴾ [ال عمران: ١٩٠] انها ظواهر كونية. واختلاف الليل والنهار يعني ان هناك شيئا اخر او ياتي بعد شيء اخر.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب﴾ [يعني: اولي العقول]؛ وهم المؤمنون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيى الموتى فأتوا النبي ﷺ ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا فدعا ربه فنزلت: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ وأخرج ابن حبان في صحيحه وابن عساكر وغيرهما عن عطاء قال: قلت لعائشة رضي الله تعالى عنها أخبريني بأعجب ما رأيت من رسول صلى الله تعالى عليه وسلم قالت: وأي شأنه لم يكن عجبا!؟»
«فَقَامَ إِلَى قِرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ فِي الْبَيْتِ فَتَوَضَّأَ وَلَمْ يُكْثِرْ مِنْ صَبِّ الْمَاءِ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي، فَقَرَأَ مِنَ الْقُرْآنِ وَجَعَلَ يَبْكِي، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَبْكِي حَتَّى رَأَيْتُ دُمُوعَهُ قَدْ بَلَّتِ الْأَرْضَ، فَأَتَاهُ بِلَالٌ يُؤْذِنُهُ بِصَلَاةِ الْغَدَاةِ فَرَآهُ يَبْكِي، فَقَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَبْكِي وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، فَقَالَ: يَا بِلَالُ أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا، ثُمَّ قَالَ: مَا لِي لَا أَبْكِي وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ قَالَ: وَيْلٌ لِمَنْ قَرَأَهَا وَلَمْ يَتَفَكَّرْ فِيهَا.»
«وقيل هو رد لقولهم إن الله فقير إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ لدلائل واضحة على وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لذوي العقول المجلوة الخالصة عن شوائب الحس والوهم كما سبق في سورة البقرة، ولعل الاقتصار على هذه الثلاثة في هذه الآية لأن مناط الاستدلال هو التغير، وهذه معترضة لجملة أنواعه فإنه إما أن يكون في ذات الشيء كتغير الليل والنهار، أو جزئه كتغير العناصر بتبدل صورها أو الخارج عنه كتغير الأفلاك بتبدل أوضاعها.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَّقُونَ
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم