الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
المتقون هم الذين ينفقون في اليسر والعسر، ويكفون غيظهم عن إمضائه مع القدرة، ويتركون عقوبة من ظلمهم، والله يحب المحسنين ويثيبهم.
أخرج أحمد في المسند مسند الإمام أحمدحديث رقم ١٥٦١١ وأبو داود (رقم: ٤٧٧٧) والترمذي (رقم: ٢٠٢١) وحسنه، عن معاذ بن أنس الجهني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كظم غيظاً وهو يستطيع أن ينفذه، دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره في أي الحور العين شاء.» [حديث حسن].
وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، باب قوله: والعافين عن الناس، رقم: ٤٦٤٢) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة عيينة بن حصن حين دخل على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فغلظ عليه، فهمّ به عمر، فقال له الحر بن قيس: «يا أمير المؤمنين، إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ وإن هذا من الجاهلين، فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقافاً عند كتاب الله.». [حديث صحيح]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَالضَّحَّاكُ: السَّرَّاءُ وَالضَّرَّاءُ الرَّخَاءُ وَالشِّدَّةُ. وَيُقَالُ فِي حَالِ الصِّحَّةِ وَالْمَرَضِ. وَقِيلَ: فِي السَّرَّاءِ فِي الْحَيَاةِ، وَفِي الضَّرَّاءِ يَعْنِي يُوصِي بَعْدَ الْمَوْتِ. وَقِيلَ: فِي السَّرَّاءِ فِي الْعُرْسِ وَالْوَلَائِمِ، وَفِي الضَّرَّاءِ فِي النَّوَائِبِ وَالْمَآتِمِ. وَقِيلَ: فِي السَّرَّاءِ النَّفَقَةُ الَّتِي تَسُرُّكُمْ، مِثْلَ النَّفَقَةِ عَلَى الْأَوْلَادِ وَالْقَرَابَاتِ، وَالضَّرَّاءِ عَلَى الْأَعْدَاءِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ أي ينفقون أموالهم في حال اليسر وفي حال العسر، وهذا قول الكلبي. وقال مقاتل والضحاك: في حال السعة والشدة. ويقال: في حال الصحة والمرض. ويقال: فِي السَّرَّاءِ، يعني في حال الحياة. وفي الضراء، يعني بعد الموت. ويقال في سراء المسلمين في عرسهم وولائمهم، والضراء في نوائبهم ومآتمهم. ويقال فِي السَّرَّاءِ يعني النفقة التي تسرّكم، مثل النفقة التي على الأولاد والأقربين وَالضَّرَّاءِ النفقة على الأعداء والكاشحين. ويقال فِي السَّرَّاءِ يعني على الأنبياء يضيفهم ويهدي إليهم وَالضَّرَّاءِ يعني على أهل الضر يتصدق عليهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «اكتبوا. سارعوا. ضربوا. ينصرون. ﴿الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين (١٣٤)﴾ الاعراب: (الذين) اسم موصول مبني في محل جر نعت للمتقين ، (ينفقون) مضارع مرفوع.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وافتتح بذكر الإنفاق لأنه أشق شيء على النفس وأدله على الإخلاص، ولأنه كان في ذلك الوقت أعظم الأعمال للحاجة إليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٣٤) .»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويُحْتَمَلُ أنْ يكون هذا بسبب غضب رسول الله ﷺ َ، حين مَثَّلُوا بعَمِّه حمزة، وقال: لأمَثلنَّ بِهِمْ فندب إلى كَظْم هذا الغيظ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قبل حضور الاجل حيث يفوت الاوان ﴿وجنة عرضها السماوات والارض﴾ كناية عن اتساعها بلا حدود ﴿اعدت للمتقين﴾ الموصوفين في الاية التالية: ﴿الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين﴾ (١٣٤) ١٣٤ - ﴿الذين ينفقون في السراء والضراء﴾ السراء من السرور والضراء من الضرر.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين ينفقون﴾ في محل الجر علي انه نعت للمتقين مادح لهم او بدل منه او بيان او في حيز النصب او الرفع علي المدح ومفعول ينفقون محذوف ليتناول كل ما يصلح للانفاق او متروك بالكلية كما في قولك يعطي ويمنع ﴿في السراء والضراء﴾ في حالتي الرخاء والشدة واليسر والعسر او في الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في.»
مفاتيح الغيب٩/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
التذييل بالترغيب: ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾؛ إشعار بأن من اتصف بتلك الصفات فقد ارتقى من رتبة التقوى إلى أعلى مراتب الدين وهي مرتبة «الإحسان.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه بعض من صفات المتقين ﴿والكاظمين الغيظ﴾ لان المعركة - معركة احد - ستعطينا هذه الصورة ايضا. فحمزة وهو سيد الشهداء وعم سيدنا رسول الله ﷺ يقتل. وليته يقتل فقط ولكنه مثل به، واخذ بضع منه وهو كبد فلاكته «هند.» ، وهذا امر اكثر من القتل. وهذه معناها ضغن دنيء. وحينما جاء لرسول الله ﷺ خبر مقتل حمزة وقالوا له: ان «هندا.»».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدم الإنفاق على غيره من صفاتهم لأنه وصف إيجابى يدل على صفاء نفوسهم، وقوة إخلاصهم، فإن المال شقيق الروح، فإذا أنفقوه في حالتي السراء والضراء كان ذلك دليلا على التزامهم العميق لتعاليم دينهم وطاعة ربهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكظم الغيظ والعفو عن الناس هاتان الصفتان إنما تكونان محمودتين عند ما تكون الإساءة متعلقة بذات الإنسان، أما إذا كانت الإساءة متعلقة بالدين بأن انتهك إنسان حرمة من حرمات الله ففي هذه الحالة يجب الغضب من أجل حرمات الله، ولا يصح العفو عمن انتهك هذه الحرمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى هذا يكون قوله- تعالى- وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا معطوفا على الصفة الأولى من صفات المتقين، ويكون قوله- تعالى- وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ جملة معترضة بين الصفات المتعاطفة. قال الفخر الرازي: واعلم أن وجه النظم من وجهين: الأول: أنه- تعالى- لما وصف الجنة بأنها معدة للمتقين بين أن المتقين قسمان: أحدهما: الذين أقبلوا على الطاعات والعبادات، وهم الذين وصفهم بالإنفاق في السراء والضراء، وكظم الغيظ والعفو عن الناس.»
التدريب العملي على إدارة الغضب في المحيط الأسري والدعوي والجهادي.
الثبات على الإنفاق ولو بالقليل في أوقات الشدة والضائقة المالية، وعدم قصر العطاء على أوقات الوفرة والغنى.
بناء المجتمع الإسلامي على التسامح والعفو وسلامة الصدور، وهي الركيزة التي تعيد للمسلمين تماسكهم بعد النكبات والأزمات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «انهم باحسان المسلمين اليهم يزدادون خصومة، وغيظا وحقدا علي الاسلام وكان المسلمون الاوائل يتصرفون بذلك الاسلوب لقد كانوا جبالا ايمانية راسخة. فخصوم الاسلام يعصون الله بسوء معاملتهم للمسلمين، لكن المسلمون يردون علي سوء المعاملة بحسن المعاملة.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عقائدهم يستديم حجابهم، ولا ينقطع عنهم عقابهم . «ذلك يخوف الله به عباده.» ان خفت اليوم كفيت خوف ذلك اليوم والا فبين يديك عقبة كوود. قوله جل ذكره: والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد (١٧) طاغوت كل انسان نفسه وانما يجتنب الطاغوت من خالف هواه، وعانق رضا مولاه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسافات المكانية في ظن العوام سعة السموات والارض فمثل في هذه الاية بها كما مثل في قوله تعالي خلدين فيها ما دامت السموات والارض المسافة الزمانية للخلود في الجنة بمدة دوامها يعني عند ظنكم قال البغوي سئل انس بن مالك رضي الله عنه عن الجنة افي السماء ام في الارض فقال فاي ارض وسماء تسع الجنة فقيل فاين هي قال فوق السموات.»
«فَالصِّفَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَفِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمَعْنَى أَنَّهُمْ فِي حَالِ الرَّخَاءِ وَالْيُسْرِ وَالْقُدْرَةِ وَالْعُسْرِ لَا يَتْرُكُونَ الْإِنْفَاقَ، وَبِالْجُمْلَةِ فَالسَّرَّاءُ هُوَ الْغِنَى، وَالضَّرَّاءُ هُوَ الْفَقْرُ.»
«الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ. الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: يُقَالُ: كَظَمَ غَيْظَهُ إِذَا سَكَتَ عَلَيْهِ وَلَمْ يُظْهِرْهُ لَا بِقَوْلٍ وَلَا بِفِعْلٍ قَالَ الْمُبَرِّدُ: تَأْوِيلُهُ أَنَّهُ كَتَمَ عَلَى امْتِلَائِهِ مِنْهُ، يُقَالُ: كَظَمْتُ السِّقَاءَ إِذَا مَلَأْتَهُ وَسَدَدْتَ عَلَيْهِ، وَيُقَالُ: فُلَانٌ لَا يَكْظِمُ عَلَى جَرَّتِهِ إِذَا كان لا»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم