فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ
فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ
في البيت علامات واضحات منها المكان الذي قام عليه إبراهيم، ومن دخله أمن فلا يتعرض له بسوء، وأوجب الله حج البيت على المستطيع من الناس، ومن جحد أو تمرد فإن الله غني عن الخلق كلهم.
هذه الآية هي «أم الآيات في فرضية الحج وركنيته الكبرى في الإسلام.»؛ نزلت بفرض الحج وإلزام المستطيع به إجماعاً، وبتقرير الخصائص والأمان الاستثنائي للبلد الحرام.
أخرج أحمد في مسنده (رقم: ٢٤٤٥) ومسلم في صحيحه (كتاب الحج، رقم: ١٣٣٧) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أيها الناس، قد فرض الله عليكم الحج فحجوا، فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم، ثم قال: ذروني ما تركتكم.» [حديث صحيح].
وروى البخاري (رقم: ٤٣٧٦) ومسلم (رقم: ١٣٥٣) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة: «إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يُعضد شوكه، ولا يُنفر صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرّفها.» [حديث صحيح].
قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «ومعني النصب: " اتموا الفرض والتطوع. والفرض قد بين بقوله: ﴿ولله علي الناس حج البيت﴾ [ال عمران: ٩٧]. قال ابن عباس: " من احرم بحج او عمرة فليس له ان يحل حتي يتمهما ". وقال مجاهد: " اتمامهما ان يقضي مناسكهما ". وقال علي بن ابي طالب: اتمامها انتحرم من دويرة اهلك ".».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «هذه الاية. [٩٧] ﴿فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا﴾ [ال عمران: ٩٧] وليس شيء من هذه الفضائل لبيت المقدس، واختلف العلماء في قوله تعالي: ﴿ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة﴾ [ال عمران: ٩٦] فقال بعضهم: هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء والارض.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم١/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ان اول بيت وضع للناس قال مقاتل يعني اول مسجد وضع للناس، اي للمؤمنين.»
﴿مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾: من اسم موصول مبني في محل جر بدل بعض من كل من «الناس.»، استطاع صلته، وإليه متعلقان بسبيل، وسبيل مفعول به لاستطاع.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ تَنْظِيرٌ ضَعِيفٌ لِأَنَّ بَيْتَ جَرِيرٍ ظَهَرَ مِنْهُ الثُّلُثُ الثَّالِثُ، فَهُمُ الصَّمِيمُ، بِخِلَافِ الْآيَةِ فَإِنَّ بَقِيَّةَ الْآيَاتِ لَمْ يُعْرَفْ. وَيَجُوزُ أَنْ نَجْعَلَ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ إِلَخْ مُتَضَمِّنًا الثَّالِثَةَ مِنَ الْآيَاتِ الْبَيِّنَاتِ. وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنها أنه ذكر الناس ثم أبدل عنه من استطاع إليه سبيلا، وفيه ضربان من التأكيد: أحدهما أن الإبدال تثنية للمراد وتكرير له، والثاني أن الإيضاح بعد الإبهام والتفصيل بعد الإجمال إيراد له في صورتين مختلفتين.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الزمخشري: مقام: عطف بيان من آيات، ورد عليه النحاة فقالوا: إنه خرق لإجماع النحاة الذين قرروا أن النكرة لا تبين بالمعرفة وجمع المؤنث السالم لا يبين بالمفرد المذكر. وقالوا: لا يجوز أن يكون بدلا من آيات لأنهم نصوا على أن المبدل منه إذا كان متعددا وكان البدل غير واف بالعدة تعين القطع. ورد عليهم أنصار الزمخشري بأنه أي الزمخشري كان مجتهدا فلا يبالي بمخالفة الإجماع.»
٢. أما من تركه مع القدرة والاستطاعة تسويفاً وكسلاً مع إيمانه بفرضيته، فهو فاسق مرتكب لكبيرة عظيمة، ويطلق عليه الكفر في الآية على وجه التغليظ والتشبيه بأهل الجحود، أو هو «كفر دون كفر.» كقول ابن عباس رضي الله عنهما.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فيه ايات بينات﴾ واضحات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار ومخالطة ضواري السباع الصيود في الحرم من غير تعرض لها وقهر الله تعالي لكل جبار قصده بسوء كاصحاب الفيل والجملة مفسرة للهدي او حال اخري ﴿مقام ابراهيم﴾ اي اثر قدميه ﵇ في الصخرة التي كان ﵇ يقوم عليها وقت رفع الحجارة لبناء الكعبة عند ارتفاعه او عند غسل راسه علي ما روي انه ﵇ جاء زائرا من الشام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الأولى الدالة على عظم وشرف البيت الحرام مَقامُ إِبْراهِيمَ أى المقام المعروف بهذا الاسم. وهو الموضع الذي كان يقوم فيه إبراهيم تجاه الكعبة لعبادة الله- تعالى- ولإتمام بناء الكعبة ومعنى أن في البيت مقام إبراهيم أى أنه في فنائه ومتصل به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مالك والشافعى يقتص منه في الحرم لذلك كله كما يقتص منه في الحل. ولكل فريق أدلته المبسوطة في كتب الفقه. ثم أخبر- سبحانه- عن وجوب الحج على كل قادر عليه فقال: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ. أى أن الله- تعالى- فرض على الناس أن يحجوا بيته في أوقات معينة وبكيفية مخصوصة متى كان في استطاعتهم أداء هذه الفريضة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مَنْ دَخَلَهُ: الحرم الذي حول البيت يحددوه المعروفة. آمِناً: لا يخاف على نفس ولا مال ولا عرض. الحج: قصد البيت للطواف به وأداء بقية المناسك. سَبِيلاً: طريقاً والمراد القدرة على السير إلى البيت والقيام بالمناسك.»
الدعوي والتربوي:
وجوب المبادرة إلى أداء فريضة الحج متى تحققت الاستطاعة، وعدم التسويف مع القدرة.
حرمة دماء وأموال الوافدين إلى بيت الله وتوفير الأمان التام لضيوف الرحمن.
الوجدان الإيماني:
خشوع النفس أمام مقام إبراهيم واستحضار تضحيات الخليل وإسماعيل في رفع البيت وإعلان الأذان بالحج، وتلبية نداء التوحيد: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك.».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الصحيح سبب للتقوي؛ لانهم اذا بان لهم الحق اتبعوه، واذا بان لهم الباطل اجتنبوه، ومن علم الحق فتركه والباطل فاتبعه كان اعظم لجرمه واشد لاثمه. فصل في الحج وتوابعه قال الله تعالي: ﴿ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين﴾ [ال.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فكان قائل هذه الكلمة ما زال يعيش، وكان عمره قد طال بكلمته الطيبة اذن فاعمال الخير التي تحدث من الانسان ليس معناها انها تطيل العمر.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فيه ايات بينات مقام ابراهيم﴾ قال الحسن: مقام ابراهيم من الايات البينات ﴿ومن دخله كان امنا﴾ قال الحسن: كان ذلك في الجاهلية؛ لو ان رجلا جر جريرة، ثم لجا الي الحرم - لم يطلب ولم يتناول، واما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّ طُرُقَ الْكَلَامِ فِي جَمِيعِ هَذِهِ الْأَجْوِبَةِ شَيْءٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ أَنَّ قَوْلَهُ كانَ آمِناً حُكْمٌ/ بِثُبُوتِ الْأَمْنِ وَذَلِكَ يَكْفِي فِي الْعَمَلِ بِهِ إِثْبَاتُ الْأَمْنِ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ وَفِي صُورَةٍ وَاحِدَةٍ فَإِذَا حَمَلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ هَذِهِ الْوُجُوهِ فَقَدْ عَمِلْنَا بِمُقْتَضَى هَذَا النَّصِّ فَلَا يَبْقَى لِلنَّصِّ دَلَالَةٌ عَلَى مَا قَالُوهُ، ثُمَّ يَتَأَكَّدُ ذَلِكَ بِأَنَّ حَمْلَ النَّصِّ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ لَا يُفْضِي إِلَى تَخْصِيصِ النُّصُوصِ الدَّالَّةِ عَلَى وُجُوبِ الْقِصَاصِ وَحَمْلُهُ عَلَى مَا قَالُوهُ يُفْضِي إِلَى ذَلِكَ فكان قولنا أولى والله أعلم. قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا.»
«وعند أبي حنيفة من لزمه القتل بردة أو قصاص أو غيرهما والتجأ إلى الحرم لم يتعرض له ولكن ألجئ إلى الخروج.»
«وإلى الأول ذهب الإمام مالك فيجب الحج عنده على من قدر على المشي والكسب في الطريق، وإلى الثاني ذهب الإمام الشافعي ولذا أوجب الاستنابة على الزمن إذا وجد أجرة من ينوب عنه، وإلى الثالث ذهب إمامنا الأعظم رضي الله تعالى عنه، ويؤيده ما أخرجه البيهقي، وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: السبيل أن يصح بدن العبد ويكون له ثمن زاد وراحلة من غير أن يجحف به.»
«وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ» بكسر الحاء مصدراً للحج.
لغتان فصيحتان في مصدر الفعل (الحَج والحِج)، كالدَّل والدِّل، والشَّهد والشِّهد، تدلان على قصد بيت الله المعظم لأداء المناسك.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم