رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا ۚ رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ
رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا ۚ رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ
يقولون إنهم سمعوا داعيا يدعو إلى الإيمان بربهم فآمنوا، ويسألونه أن يغفر ذنوبهم ويمحو سيئاتهم ويقبض أرواحهم في جملة الأبرار.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن مسعود وابن عباس وقتادة قالوا: «المنادي هو محمد صلى الله عليه وسلم؛ نادى الناس إلى الإيمان بالله وتوحيده، وقيل: هو القرآن الكريم ينادي بآياته ومواعظه، وكلاهما حق وصدق.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٢/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم عن ابي الدرداء وابن عباس انهما كانا يقولان: اسم الله الاكبر رب رب واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن انس في قوله ﴿من تدخل النار فقد اخزيته﴾ قال: من تخلد واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن سعيد بن المسيب في قوله ﴿ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته﴾ قال: هذه خاصة لمن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، أَيْ سَمِعْنَا مُنَادِيًا لِلْإِيمَانِ يُنَادِي، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ب-ذكر العام بعد الخاص: والغرض من ذلك افادة الشمول مع العناية بالخاص. ج-الايضاح بعد الابهام. د-التكرير: فقد تكرر ذكر «ربنا.» وذلك للتضرع، واظهار لكمال الخضوع، وعرض للاعتراف بربوبيته تعالي مع الايمان به. ه-الاعتراض: وهو ان يؤتي خلال الكلام او بين كلامين متصلين في المعني بجملة لا محل لها من الاعراب لفائدة ثانوية.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك أنّ المنادى إذا أطلق ذهب الوهم إلى مناد للحرب، أو لإطفاء النائرة، أو لإغاثة المكروب، أو لكفاية بعض النوازل، أو لبعض المنافع، وكذلك الهادي قد يطلق على من يهدى للطريق ويهدى لسداد الرأى وغير ذلك فإذا قلت: ينادى للإيمان، ويهدى للإسلام، فقد رفعت من شأن المنادى والهادي وفخمته.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَأَلُوا الْوَفَاةَ مَعَ الْأَبْرَارِ، أَيْ أَنْ يَمُوتُوا عَلَى حَالَةِ الْبِرِّ، بِأَنْ يُلَازِمَهُمُ الْبِرُّ إِلَى الْمَمَاتِ وَأَنْ لَا يَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ، فَإِذَا مَاتُوا كَذَلِكَ مَاتُوا مِنْ جُمْلَةِ الْأَبْرَارِ. فَالْمَعِيَّةُ هُنَا مَعِيَّةٌ اعْتِبَارِيَّةٌ، وَهِيَ الْمُشَارَكَةُ فِي الْحَالَةِ الْكَامِلَةِ، وَالْمَعِيَّةُ مَعَ الْأَبْرَارِ أَبْلَغُ فِي الِاتِّصَافِ بِالدَّلَالَةِ، لِأَنَّهُ بِرٌّ يُرْجَى دَوَامُهُ وَتَزَايُدُهُ لِكَوْنِ صَاحِبِهِ ضِمْنُ جَمْعٍ يَزِيدُونَهُ إِقْبَالًا عَلَى الْبِرِّ بِلِسَانِ الْمَقَالِ وَلِسَانِ الْحَالِ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٤١٥): «فقد وضع الظالمين موضع ضمير المدخلين لذمهم والإشعار بتعليل دخولهم النار بظلمهم ووضعهم الأشياء في غير مواضعها.»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة
التوسل إلى الله بالأعمال الصالحة وخاصة نعمة الإيمان والاستجابة للوحي.
سؤال الله تعالى دائماً «حسن الخاتمة والموت مع الصالحين.»؛ فالعبرة بالخواتيم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/١٩٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هم يقيمون الحواجز في الاهواء، ولكن في العلم المادي يتحولون الي لصوص. فلماذا لا ياخذون الاهواء مع العلم المادي؟ ان كل معسكر حريص علي العداء مع مذاهب الغير في الحكم والاجتماع والاقتصاد. لكنهم في العلم المادي يسرق بعضهم بعضا؛ لان المذاهب النظرية تتبع الاهواء.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان﴾ وهو النبي ﵇ ﴿ان امنوا بربكم﴾ الاية. قال الحسن: امرهم الله ان يدعوا بتكفير ما مضي من الذنوب والسيئات، والعصمة فيما بقي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من الاموال ابتلاء وامتحانا فمن نظر الي نفسه بعين زينة الربوبية فنيت نفسه فيها ونطق لسان الربوبية منه وصار كشجرة موسي ﵇ حيث نطق الحق منها وذلك مثل الحلاج القائل: انا الحق، ومن نظر الي زينة الاموال التي هي زينة الملك صار حاله كحال سليمان ﵇ حيث كان ينظر الي عظم جلال المولي من خلال تلك الزينة، ومن نظر الي نفسه من حيث انها نفسه.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ: أَنْ آمِنُوا فِيهِ حَذْفٌ أَوْ إِضْمَارٌ، وَالتَّقْدِيرُ: آمِنُوا أَوْ بِأَنْ آمِنُوا، ثُمَّ حَكَى اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا بَعْدَ ذَلِكَ: فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئاتِنا وَتَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّهُمْ طَلَبُوا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فِي هَذَا الدُّعَاءِ ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ: أَوَّلُهَا: غُفْرَانُ الذُّنُوبِ، وَثَانِيهَا: تَكْفِيرُ السَّيِّئَاتِ، وَثَالِثُهَا: أَنْ تَكُونَ وَفَاتُهُمْ مَعَ الْأَبْرَارِ.»
«للتضرع وإظهار لكمال الخضوع وعرض للاعتراف بربوبيته تعالى مع الإيمان به فَاغْفِرْ لَنا مرتب على الإيمان به تعالى والإقرار بربوبيته كما تدل عليه الفاء أي فاستر لنا ذُنُوبَنا أي كبائرنا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئاتِنا أي صغائرنا، وقيل: المراد من الذنوب ما تقدم من المعاصي، ومن السيئات ما تأخر منها، وقيل: الأول ما أتى به الإنسان مع العلم بكونه معصية، والثاني ما أتى به من الجهل بذلك، والأول هو التفسير المأثور عن ابن عباس.»
«الثَّانِي: قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: هَذَا عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ، أَيْ سَمِعْنَا مُنَادِيًا لِلْإِيمَانِ يُنَادِي بِأَنْ آمِنُوا، كَمَا يُقَالُ: جَاءَنَا مُنَادِي الْأَمِيرِ يُنَادِي بِكَذَا وَكَذَا.»