قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
من ادعى محبة الله فعلامة صدقه اتباع الرسول ﷺ ؛ فمن اتبعه أحبه الله وأثابه وغفر ذنوبه ، والله كثير المغفرة رحيم بعباده.
أسباب النزول وتسميتها بـ «آية المحنة والاختبار.»:
أخرج ابن أبي حاتم في «تفسيره.». (الرقم: 3068) وابن جرير في «جامع البيان.». عن الحسن البصري وابن جريج قالا: «زعم قوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يحبون الله، فقالوا: يا محمد، إنا نحب ربنا حباً شديداً! فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية محنة واختباراً لصدقهم: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾، فجعل اتباع محمد صلى الله عليه وسلم علماً لمحبة الله، وبطلت كل دعوى لا تصدقها السنة.».
وجاء في «صحيح البخاري.». (الرقم: 16) ومسلم (الرقم: 43) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الإِيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا.» [حديث صحيح].
قوله تعالى: ﴿يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾: جزم «يحببكم.» جواباً للأمر «فاتبعوني.»، وفك الإدغام واجب في لغة الحجاز لكون الباء الثانية ساكنة جزماً: ﴿يُحْبِبْكُمُ﴾.
قال الطبري في جامع البيان٥/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يسخطه عليكم، فتوافوه (¬١) يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا، وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا، وهو عليكم ساخط، فينالكم من اليم عقابه ما لا قبل لكم به. ثم اخبر ﷿ انه رءوف بعباده رحيم بهم، ومن رافته بهم تحذيره اياهم نفسه، وتخويفهم عقوبته، ونهيه اياهم عما نهاهم عنه من معاصيه.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: ««اذكر.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومحبة اللَّه عباده أن يرضى عنهم ويحمد فعلهم. والمعنى: إن كنتم مريدين لعبادة اللَّه على الحقيقة فَاتَّبِعُونِي حتى يصحّ ما تدعونه من إرادة عبادته، يرض عنكم ويغفر لكم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون فعلا ماضيا مسندا لضمير الغيبة، فيكون من باب الالتفات من المخاطب إلى الغائب والجملة في محل جزم فعل الشرط والفاء رابطة لجواب الشرط وإن واسمها، وجملة لا يحب الكافرين خبرها وجملة فإن الله في محل جزم جواب الشرط.»
قال العلماء: نقلهم القرآن من مقام متواضع وهو محبتهم الناقصة لله، إلى المقام الأعلى والأسمى وهو فوزهم بـ «محبة الله لهم.»؛ فمحبة الله للعبد هي غاية الغايات ومطمح الصديقين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويختم الحق هذه الاية بقوله: ﴿والله علي كل شيء قدير﴾ انه القادر الذي يعلم عنا الغفلة، فينبهنا دائما الي كمال قدرته، كما قال في اية قبلها: ﴿انك علي كل شيء قدير﴾ ونحن مخلوقون لله، وهو القادر الاعلي، القادر علي كل شيء وياتي لكل منا بكتاب حسابه يوم الحساب: ﴿فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه﴾ [الحاقة: ١٩] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم «تحبون الله.» فرق، و «يحببكم الله.» جمع. «تحبون الله.» مشوب بالعلة، و «يحببكم الله.» بلا علة، بل هو حقيقة الوصلة. ومحبة العبد لله حالة لطيفة يجدها من نفسه، وتحمله تلك الحالة علي موافقة امره علي الرضا دون الكراهية، وتقتضي منه تلك الحالة ايثاره- سبحانه- علي كل شيء وعلي كل احد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن الآية الكريمة قد بينت أن أول علامات محبة العبد لربه، هي اتباع رسوله ﷺ وأن هذا الاتباع يؤدى إلى محبة الله- تعالى- لهذا العبد وإلى مغفرة ذنوبه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيتين: لما ادعى وفد نصارى نجران أن تعظيمهم المسيح وتقديسهم له ولأمه إنما هو من باب طلب حب١ الله تعالى بحب ما يحب وتعظيم ما يعظم، أمر الله تعالى رسوله محمد ﷺ في هذه الآية أن يقول لهم: إن كنتم تحبون الله تعالى ليحبكم فاتبعوني على ما جئت به من التوحيد والعبادة يحببكم الله تعالى، ويغفر لكم ذنوبكم أيضاً وهو الغفور الرحيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي هنا ذكر للحث على عمل الخير والتنفير من عمل الشر. ثم ختم- سبحانه- الآية بقوله: وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ ومن مظاهر رأفته ورحمته أنه حذر عباده قبل أن يعاقبهم، وأنه يعفو عن كثير من ذنوب عباده، وأنه فتح لهم باب التوبة حتى يقلعوا عن خطاياهم. إلى غير ذلك من مظاهر رأفته ورحمته. ثم أمر الله- تعالى- رسول الله ﷺ أن يرشد الناس إلى الطريق الذي متى سلكوه كانوا حقا محبين الله، وكانوا ممن يحبهم- سبحانه- فقال تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ.»
إحياء السنة دليلاً على صدق المحبة:
المحب الحقيقي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولربه يظهر أثر ذلك في هندامه، وسمته، وصلاته، ومعاملاته، وحرصه على إحياء السنن المهجورة، والذب عن الشريعة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم (٣١) «تحبون الله.» فرق، و «يحببكم الله.» جمع. «تحبون الله.» مشوب بالعلة، و «يحببكم الله.» بلا علة، بل هو حقيقة الوصلة. ومحبة العبد لله حالة لطيفة يجدها من نفسه، وتحمله تلك الحالة علي موافقة امره علي الرضا دون الكراهية،».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «االاشارة: لا ينبغي للمريد الصادق ان يخالط اهل الغفلة، ولا يتودد معهم فان ذلك يقطعه عن ربه، ويصده عن دواء قلبه، وفي ذلك يقول صاحب العينية: وقاطع لمن واصلت ايام غفلة ... فما واصل العذال الا مقاطع وجانب جناب الاجنبي لو انه ... لقرب انتساب في المنام مضاجع فللنفس من جلاسها كل نسبة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ققال القشيري ﵀ هذا للمستانفين وقوله ويحذركم الله نفسه للعارفين اولئك اصحاب التخفيف والتسهيل وهؤلاء اصحاب التخويف والتهويل ونظيره بشر المذنبين وانذر الصديقين فالله تعالي يمهل ولا يهمل فيجب ان لا يغتر العبد بامهاله بل يتاهب ليوم حسابه وجزائه در خير باز است وطاعت وليك.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾ قال الحسن: جعل محبة رسوله محبته، وطاعته طاعته.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويحذركم الله نفسه باظهار قهاريته يوم تجد- ولو كان الظرف متعلقا با ذكر جاز ان يكون هذه الجملة معطوفة علي تجد اي اذكر يوم تجد ويوم يحذركم الله باظهار قهاريته وهذه الجملة لبيان المعاملة مع الكفار وقوله تعالي والله رؤف بالعباد (٣٠) اي بعباده المؤمنين لبيان المعاملة مع المسلمين وجاز علي التاويل الاول ان يكون هذه الجملة في.»
«وفيه أيضا أنه كرم الله تعالى وجهه قال: إني والله لو لقيتهم واحدا وهم طلاع الأرض كلها ما باليت ولا استوحشت وإني من ضلالتهم التي هم فيها والهدى الذي أنا عليه لعلى بصيرة من نفسي ويقين من ربي وإلى لقاء الله تعالى وحسن ثوابه لمنتظر راج.»
«قال: إذا والله تعالى لأضربن عنقك قال: كذبت والله يا ابن صهاك لا تقدر على ذلك أنت ألام وأضعف من ذلك. فهذه الروايات تدل صريحا أن التقية بمراحل عن ذلك الإمام إذ لا معنى لهذه المناقشة والمسابة مع وجوب التقية، وروى محمد بن سنان أن أمير المؤمنين قال لعمر: يا مغرور إني أراك في الدنيا قتيلا بجراحة من عند أم معمر تحكم عليه جورا فيقتلك ويدخل بذلك الجنان على رغم منك.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم