وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ
النبي ﷺ رسول مضت قبله الرسل، فليس موته أو قتله مسوغا لأن ترجعوا إلى الكفر؛ ومن رجع على عقبيه فلن يضر الله شيئا وإنما يضر نفسه، وسيجزي الله الشاكرين الثابتين.
نزلت حين صرخ الشيطان يوم أحد لما رُمي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجارة وشُج وجهه الشريف وكُسرت رباعيته وسقط في الحفرة: «ألا إن محمداً قد قُتل!»، ففتّ ذلك في عضد كثير من المسلمين، وقال بعضهم: لو كان نبياً ما قُتل! وقال آخرون: نرجع إلى قومنا فيؤمنونا، وقال بعض المنافقين: نرجع إلى دين آبائنا، بينما قال ثابت بن الدحداح وأنس بن النضر رضي الله عنهما: «يا معشر المسلمين! إن كان محمد قد قُتل فإن رب محمد حي لا يموت، قاتلوا على ما قاتل عليه نبيكم حتى تلقوا الله شهداء.»، فأنزل الله هذه الآية تثبيتاً لعقيدة التوحيد وفصلها عن الأشخاص الفانية [حديث صحيح].
الموقف الصديقي الأكبر: استشهد أبو بكر الصديق رضي الله عنه بهذه الآية العظيمة يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حين اضطرب الصحابة وقال عمر: والله ما مات رسول الله! فصعد أبو بكر المنبر وخطب خطبته الشهيرة: «ألا من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، وقرأ: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ...﴾، قال ابن عباس: والله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية أنزلت حتى تلاها أبو بكر، فتلقاها الناس كلهم، فما تسمع بشراً إلا يتلوها.». (أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجنائز، رقم: ١٢٤١، وكتاب المغازي، رقم: ٤٤٥٤) [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَعْلَمَ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ الرُّسُلَ لَيْسَتْ بِبَاقِيَةٍ فِي قَوْمِهَا أَبَدًا، وَأَنَّهُ يَجِبُ التَّمَسُّكَ بِمَا أَتَتْ بِهِ الرُّسُلُ وَإِنْ فُقِدَ الرَّسُولُ بِمَوْتٍ أَوْ قَتْلٍ.»
قال الطبري في جامع البيان٦/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني تعالى ذِكْرُه بذلك: وما محمدٌ إلا رسولٌ كبعضِ رسلِ اللهِ الذين أَرْسَلَهم إلى خلقِه داعيًا إلى اللهِ وإلى طاعتِه، الذين حين انْقَضَتْ آجالُهم ماتوا وقَبضهم اللهُ إليه. يقولُ جل ثناؤُه: فمحمدٌ ﷺ إنما هو فيما اللهُ به صانعٌ مِن قَبْضِه إليه عندَ»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: فو الله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت على رسول الله ﷺ حتى تلاها أبو بكر يومئذ، قال: فأخذها الناس عن أبي بكر فإنما هي في أفواههم. قال أبو هريرة: قال عمر: والله ما هو إلّا أن سمعت أن أبا بكر يتلوها فعقرت حتى وقعت على الأرض ما تحملني رجلاي، وعرفت أن رسول الله قد مات.»
قراءة عاصم والجمهور: «وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ.» بألف بعد القاف من المقاتلة والمجالدة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وزنه تفعون. (تلقوه)،فيه اعلال بالحذف جري فيه مجري (تمنون) (انظر الاية ٣٧ من سورة ال عمران). ﴿وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (١٤٤)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (ما) نافية مهملة (محمد) مبتدا مرفوع (الا) اداة حصر (رسول).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (١٤٤) اللغة: (الاعقاب) جمع عقب وهو مؤخر القدم، والانقلاب علي الاعقاب: الادبار والفرار.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والانقلاب على الأعقاب: الإدبار عما كان رسول اللَّه ﷺ يقوم به من أمر الجهاد وغيره. وقيل: الارتداد.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «غيبا، وتترجمه الاحداث التي يجريها سبحانه فيصير واقعا وحجة عليكم، ويبرز الله سبحانه من الذين جاهدوا؛ اي دخلوا في زمرة الحق، والذين صبروا علي الاذي في الحق. ويقول سبحانه: ﴿ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون﴾ اي ان ما كنتم تتمنونه قديما صار امامكم.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين لما رمي ابن قمئة رسول الله ﷺ بحجر فكسر رباعيته اقبل يريد قتله فذب عنه عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية حتي قتله ابن قميئة وهو يري انه رسول الله ﷺ فقال قتلت محمدا وخرج صارخا قيل هو الشيطان الا ان محمدا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذا القصر رد على ما صدر من بعض المسلمين من اضطراب وضعف حين أرجف المنافقون في غزوة أحد بأن الرسول ﷺ قد قتل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد صور- سبحانه- حالة من ترك الهداية إلى الضلال، بحالة من رجع إلى الوراء وبصره إلى الأمام، وأعقابه هي التي تقوده إلى الخلف، وهو في حالة انتكاس، بأن جعل رأسه إلى أسفل وعقبه إلى أعلا. ولا شك أن هذا أقبح منظر يكون عليه الإنسان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٨٢): «وقوله- تعالى- وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ تقرير لحقيقة ثابتة، ولأمر مؤكد، وهو أن محمدا ﷺ واحد من البشر، وأنه سيموت كما يموت جميع البشر، وأنه ليس له صفة تميزه عن سائر البشر سوى الرسالة التي وهبها الله- تعالى- له، ومنحه إياها، وأن هذه الرسالة لا تقتضي بقاءه أو خلوده، إذ الرسل الذين سبقوه قد أدوا رسالتهم في الحياة كما أمرهم خالقهم ثم ماتوا أو قتلوا. ومادام الأمر كذلك فمحمد ﷺ سيموت وينتقل إلى الرفيق الأعلى كما مات الذين سبقوه من الأنبياء، وكما سيموت جميع البشر.»
التفسير الوسيط٢/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
تربية الجماعة المسلمة على الارتباط بالمبادئ والقيم الشرعية لا بالأشخاص؛ فالرجال يموتون والمنهج القرآني باقٍ إلى قيام الساعة.
الثبات العقدي والجهادي في أحلك الظروف وأصعب الأزمات القيادية؛ واستحضار فضل الشاكرين الثابتين على الصراط.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بذلك، خصوصا في هذا الامر المهم، وتعرف اسرار العدو، وبث العيون، ووضع الجواسيس السريين الذين لا يكاد يشعر بهم، كما ان من المهم التحرز من جواسيس العدو، وعمل الاسباب لاخذ الحذر من ذلك بحسب ما يليق، ويناسب الزمان والمكان.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«او المراد به الحرب فانه سبب للموت من قبل ان تلقوه تشاهدوه وتعرفوا شدته فقد رايتموه وانتم تنظرون (١٤٣) حال من فاعل رايتموه وفائدته بيان ان المراد بالروية روية البصر دون العلم يعني عاينتم الموت حين قتل دونكم من قتل من اخوانكم وفيه توبيخ علي انهم تمنوا الحرب وتسببوا لها ثم جبنوا وانهزموا عنها او علي تمني الشهادة فانها.»
«او اللاوقوع بل تحمل علي اعتبار حال السامع او امر اخر يناسب المقام وتقديم تقدير الموت مع ان تقدير القتل هو الذي ثار منه الفتنة وعظم فيه المحنة لما ان الموت في شرف الوقوع فزجر الناس عن الانقلاب عنده وحملهم علي التثبيت هناك اهم ولان الوصف الجامع بينه وبين الرسل ﵈ هو الخلو بالموت دون القتل روي انه لما التقي الفئتان حمل ابو دجانة في.»
«وَقَالَ قَوْمٌ مِنَ الْمُنَافِقِينَ: لَوْ كَانَ نَبِيًّا لَمَا قُتِلَ، ارْجِعُوا إِلَى إِخْوَانِكُمْ وَإِلَى دِينِكُمْ، فَقَالَ أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ عَمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: يَا قَوْمُ إِنْ كَانَ قَدْ قُتِلَ مُحَمَّدٌ فَإِنَّ رَبَّ مُحَمَّدٍ حَيٌّ لَا يَمُوتُ وَمَا تَصْنَعُونَ بِالْحَيَاةِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟»
«وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ» بألف بعد القاف من المقاتلة والمجالدة.
قراءة (قَاتَلَ) تبرز بطولتهم وثباتهم في جهاد أعداء الله، وقراءة (قُتِلَ) تبرز عظم استبسالهم حيث لم يفت في عضدهم استشهاد أنبيائهم أو إخوانهم.