آل عمران ١٠١ · ص ٦٣ · جزء ٤

أخرج ابن جرير الطبري عن قتادة قال: «هذان علمان بيّنان: كتاب الله ورسوله؛ فأما نبي الله صلى الله عليه وسلم فمضى وترك سنته، وأما كتاب الله فأبقاه بين أظهركم عصمة وهدى ورحمة لمن اتبع حبل الله.».

ومن يعتصم بالله: الاعتصام هو التمسك الشديد بالشيء المانع من السقوط والهلاك، مأخوذ من «العِصام.» وهو الحبل والرباط الوثيق، والاعتصام بالله هو التوكل عليه وتفويض الأمر إليه والتمسك بكتابه وسنة رسوله.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة النداء: «يايها الذين .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «امنوا.» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «ان تطيعوا .» لا محل لها جواب النداء. وجملة: «اوتوا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين) الثاني. وجملة: «يردوكم.» لا محل لها جواب شرط غير مقترنة بالفاء.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ١٥٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ بَيْنَ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ قِتَالٌ وَشَرٌّ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَذَكَرُوا مَا كَانَ بَيْنَهُمْ فَثَارَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ بِالسُّيُوفِ، فَأَتَى النَّبِيُّ ﷺ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَذَهَبَ إِلَيْهِمْ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ" وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلى عَلَيْكُمْ آياتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ- إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها" وَيَدْخُلُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَنْ لَمْ يَرَ النَّبِيَّ ﷺ، لِأَنَّ مَا فِيهِمْ مِنْ سُنَّتِهِ يَقُومُ مَقَامَ رُؤْيَتِهِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٦٣٤)جامع البيانالطبري٥/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فقد وُفِّق الطريقٍ واضحٍ، ومحجةٍ مستقيمةٍ غيرِ مُعوَجَّةٍ، فَيَسْتَقِيمُ به إلى رضا اللَّهِ، وإلى النجاةِ من عذابِ اللَّهِ، والفوزِ بجنتِه.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٦٤٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان اهل الكتاب يحاولون ان يصدوا المؤمنين عن سبيل الله، وليس المقصود بالصد، ان هناك من يمنع المؤمنين من الايمان، لا، بل هي محاولة من اهل الكتاب لاقناع المؤمنين بالرجوع والارتداد عن الايمان الذي اعتنقوه؛ فالمؤمنون هم الطائفة التي تلتزم بالتكليف من الله.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «يد الشيطان، الذي يفترسه، كما يفترس الذئب ضالة الغنم.. وقوله تعالي: «اني لكم منه نذير مبين.» هو بيان من الرسول- صلوات الله وسلامه عليه، يدعو الناس الي الله، وان يعجلوا بالفرار اليه، وتلك الدعوة ليست من عنده، وانما هو رسول الله بها اليهم.. انه نذير مبين من الله اليهم، يبين لهم بما معه من كلمات ربه، طريق الهدي،».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٦٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكيف تكفرون﴾ استفهام انكاري بمعني انكار الوقوع كما في قوله تعالي ﴿كيف يكون للمشركين عهد﴾ الخ لا بمعني انكار الواقع كما في قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا الخ وفي توجيه الانكار والاستبعاد الي كيفية الكفر من المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسه بان يقال اتكفرون لان كل موجود لا بد ان يكون وجوده علي حال من الاحوال فاذا انكر ونفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده بالكلية.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٩٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين القرآن بعد ذلك أنه ما يسوغ للمؤمنين أن يطيعوا هذا الفريق من الذين أوتوا الكتاب، أو أن يكفروا بعد إيمانهم، أو أن يتفرقوا بعد وحدتهم فقال- تعالى-: وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلى عَلَيْكُمْ آياتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ، الاستفهام في قوله: وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ للإنكار، ولاستبعاد كفرهم في حال اجتمع لهم فيها كل الأسباب الداعية إلى الإيمان.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٥٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- طاعة كثير من علماء اليهود والنصارى بالأخذ بنصائحهم وتوجيهاتهم وما يشيرون به على المسلم تؤدي بالمسلم إلى الكفر شعر بذلك أم لم يشعر، فلذا وجب الحذر كل الحذر منهم. ٢- العصمة في التمسك بكتاب الله ورسول الله ﷺ، فمن تمسك بهما لم يضل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٩٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى أن كلا تلاوة آيات الله وإقامة الرسول ﷺ فيهم، وازع لهم عن الكفر، ودافع لهم إلى التمسك بعرى الإيمان. ففي الآية الكريمة دلالة على عظمة قدر الصحابة، وأن لهم وازعين عن مواقعة الضلال: سماع القرآن، ومشاهدة أنوار الرسول ﷺ، فإن وجوده عصمة من ضلالهم. قال قتادة: أما الرسول ﷺ فقد مضى إلى رحمة الله، وأما الكتاب فباق على وجه الدهر. ثم أرشد الله- تعالى- المؤمنين إلى الوسيلة التي متى تمسكوا بها عصموا أنفسهم من مكر اليهود فقال- تعالى- وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ.»

الدعوي والتربوي:

مركزية الوحيين (الكتاب والسنة) في حياة الأمة المسلمة وعصمتها من التفرق والضياع.

إحياء سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونشرها في المجتمع لتظل حية فاعلة توجه السلوك وتضبط المواقف.

الوجدان الإيماني:

طمأنينة القلب بالله والتوكل عليه؛ فالمعتصم بالله محفوظ بحفظ القوي العزيز، هادٍ إلى مراقي الفلاح والصراط المستقيم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٨٥٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٨٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والبراءة - كما قلنا - هي انقطاع العصمة، والعصمة استمساك، والحق ﵎ يقول: ﴿ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم﴾ [ال عمران: ١٠١] . وهو ايضا يقول: ﴿لا عاصم اليوم من امر الله﴾ [هود: ٤٣] . اذن فالبراءة يلزم منها انه كان هناك عهد واستمساك به.»---

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ١٤٣)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك بوجوه الحيل. نزلت هذه الاية في الذين دعوا عمارا واصحابه الي دينهم اليهودية يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب هم شاس بن قيس وعمرو بن شاس، واوس بن قبطي وجبار بن صحر يردوكم اي يصيروكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله اي كيف يوجد منكم الكفر والحال ان القران الذي فيه بيان الحق من الباطل يتلي عليكم علي.»

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٧٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد لافادة معنى التحقق كأن الهدى حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعنى التوقع فيه ظاهر فان المعتصم به تعالى متوقع للهدى كما ان قاصد الكريم متوقع للندا اى وفق وارشد إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ موصل الى المطلوب. واعلم ان ظاهر الخطاب مع اهل الكتاب وباطنه مع العلماء السوء الذين يبيعون الدين بالدنيا ولا يعملون بما يعلمون فهم الذين يكفرون بما جاء به القرآن من الزهد فى الدنيا والورع والتقوى ونهى النفس عن الهوى وإيثار ما يفنى على ما يبقى والاعراض عن الخلق والتوجه الى الحق وبذل الوجود لنيل المقصود والله شهيد على ما تعملون حاضر معهم ناظر»