ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
هؤلاء ذرية واحدة يتسلسل بعضها من بعض ويتوارثون الصلاح والخير ؛ والله سميع لأقوال عباده عليم بأفعالهم.
أخرج ابن جرير في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم (الرقم: 3081) عن قتادة والحسن ومجاهد في قوله: ﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ﴾ قالوا: «في النية، والعمل الصالح، والهدى، وإخلاص التوحيد، والنصرة لدين الله؛ بعضهم من ولد بعض في النسب، وبعضهم أولياء بعض في الدين.».
قوله تعالى: ﴿ذُرِّيَّةً﴾: قرأ القراء العشرة بنصب التاء المربوطة المنونة: ﴿ذُرِّيَّةً﴾ حالاً من آل إبراهيم وآل عمران، أو بدلاً من «آل.»، وقرأ زيد بن علي بالرفع على الاستئناف: ﴿ذُرِّيَّةٌ﴾.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل١/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة ال عمران : الايات ٢١ الي ٢٣] ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون قوله تعالي: ان الذين يكفرون بايات الله، يجحدون بايات الله، يعني: القران، وهم اليهود والنصاري، ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس، قرا حمزة «ويقاتلون الذين يامرون.» بالف، قال ابن جريج: كان الوحي ياتي علي انبياء بني اسرائيل ولم يكن ياتيهم كتاب فيذكرون قومهم فيقتلون ، فيقوم رجال ممن اتبعهم وصدقهم فيذكرون قومهم فيقتلون ايضا فهم الذين يامرون بالقسط من الناس.».
قال الطبري في جامع البيان٥/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين﴾: رجلان نبيان اصطفاهما الله علي العالمين. حدثنا الحسن بن يحيي، قال: اخبرنا عبد الرزاق، قال: اخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: ﴿ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي نصب على الحال، قال الْأَخْفَشُ. أَيْ فِي حَالِ كَوْنِ بَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ، أَيْ ذُرِّيَّةٌ بَعْضُهَا مِنْ وَلَدِ بَعْضٍ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (عمران)،اسم علم قيل اعجمي، وقيل مشتق من العمر والالف والنون فيه مزيدتان. (نوحا)،اسم اعجمي لا اشتقاق له عند المحققين النحويين، ويزعم بعضهم انه مشتق من النوح والبكاء، وهو منصرف لانه ثلاثي ساكن الوسط.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْ هُنَا ظَهَرَ مَوْقِعُ قَوْلِهِ: وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ أَيْ سَمِيعٌ بِأَقْوَالِ بَعْضِكُمْ فِي بَعْضِ هَذِهِ الذُّرِّيَّةِ: كَقَوْلِ الْيَهُودِ فِي عِيسَى وَأُمِّهِ، وَتَكْذِيبِهِمْ وَتَكْذِيبِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى لِمُحَمَّدٍ ﷺ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل عيسى ومريم بنت عمران بن ماثان، وبين العمرانين ألف وثمانمائة سنة. وذُرِّيَّةً بدل من آل إبراهيم وآل عمران بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ يعنى أنّ الآلين ذرّية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض: موسى وهرون من عمران، وعمران من يصهر، ويصهر من فاهث، وفاهث من لاوى، ولاوى من يعقوب، ويعقوب من إسحاق.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: في الاجتباء والاصطفاء والنبوة. وقيل: بعضها من بعض في التناصُر. وقيل: بعضها على دين بعض - أي: في التوحيد، والإخلاص، والطاعة كقوله»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «جهنم بما كانت تمشي به وتبالغ فيه من حمل حطب البهت والنميمة الذي تحمل به علي معاداة النبي ﷺ وشدة اذاه وايقاد نار الحرب والخصومة عليه ﷺ، من قول الشاعر: من البيض لم تصطد علي ظهر لامه ... ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب اراد النميمة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذرية﴾ نصب علي البدلية من الالين او علي الحالية منهما وقد مر بيان اشتقاقها في قوله تعالي ومن ذريتي وقوله.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وزكريا ﵇ هو ابن اذن، واذن كان معاصرا لماثان. ان المراد هنا هو عمران والد مريم. هكذا حددنا اي العمرانين يقصد الحق بقوله: ﴿ان الله اصطفيءادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين﴾ . وعندما تقول: اصطفيت كذا علي كذا، فمعني ذلك انه كان من الممكن ان تصطفي واحدا من مجموعة علي الاخرين.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «والتحليق، هو ان يحلق بعضهم لبعض شعورهم. والتقصير، هو قص الشعر.. ولو بضع شعرات منه. وقوله تعالي: «فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا.» - اي ان الله ﷾ لم يقدر للنبي والمسلمين دخول المسجد الحرام هذا العام، لامر اراده، وحكمة لا يعلمها الا هو، فصرف المسلمين عن دخول مكة هذا العام، وجعل بين صرفهم عنها،».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه، الا مريم وابنها.» فالله اعلم بصحته.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن أولئك المصطفين الأخيار بعضهم من نسل بعض، فهم متصلو النسب، فنوح من ذرية آدم، وآل إبراهيم من ذرية نوح، وآل عمران من ذرية آل إبراهيم، فهم جميعا سلسلة متصلة الحلقات في النسب، والخصال الحميدة. وقوله ذُرِّيَّةً منصوب على الحال من آل إبراهيم وآل عمران. ثم ختم- سبحانه- الآية بقوله: وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ أى هو- سبحانه- سميع لأقوال عباده في شأن هؤلاء المصطفين الأخيار وفي شأن غيرهم عليم بأحوال خلقه علما تاما بحيث لا تخفى عليه خافية تصدر عنهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان إفضال الله تعالى وإنعامه على من يشاء. ٢- بيان أن عيسى ﵇ ليس بابن الله ولا هو الله، ولا ثالث ثلاثة، بل هو عبد الله ورسوله أمه مريم، وجدته حنة، وجده عمران، من بيت شرف وصلاح في بني إسرائيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «على المفعولية بفعل محذوف والتقدير: اذكر لهم وقت قولها رب إنى نذرت.. ألخ. وقيل هو متعلق بقوله وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ أى أنه- سبحانه- يعلم علم ما يسمع في الوقت الذي قالت فيه امرأة عمران ذلك القول.»
الحرص على بقاء الأثر الصالح في الذرية:
يتذكر المؤمن مسؤوليته عن توريث العقيدة الصافية لأولاده؛ ليكون امتداداً لهذه السلسلة المباركة التي يحبها الله ويرعاها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بانهم بعد ان نجوا واغرق الله فرعون وقومه ذهب موسي لميقات ربه ليتلقي عنه التوراة. . فعبد بنو اسرائيل العجل. وعندما عاد موسي بالتوراة وبالالواح. . وجدوا في تعاليمها مشقة عليهم. . وقالوا نحن لا نطيق هذا التكليف وفكروا الا يلتزموا به والا يقبلوه. التكليف هو من مكلف هو الله ﷾. .».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلوا عاينت عيناك يوم تزلزلت ارض النفوس ودكت الاجبال لرايت شمس الحق يسطع نورها يوم التزلزل والرجال رجال واخرجت حينئذ ما فيها من العلوم، يومئذ تحدث اخبارها: اخبار الاسرار الكامنة فيها، بان ربك اوحي لها الهاما. يومئذ يصدر الناس من الفناء الي البقاء، اشتاتا، فمنهم الغالب حقيقته، ومنهم الغالب شريعته، ومنهم المعتدل.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واسحق والانبياء من اولادهما الذين من جملتهم النبي ﷺ ويفهم من اصطفائهم اصطفاء ابراهيم بطريق الاولوية واصطفي ال عمران وهو عيسي وامه مريم ابنة عمران بن ماتان بن العادر بن ابي هود بن رب بابل بن ساليان بن يوحنا بن اوشا بن او موذر ابن ميشك بن خارقا بن يونام بن غرزيا بن يوزان بن ساقط بن ايشا بن راجقيم بن سليمان بن داود ﵉ بن.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذرية بعضها من بعض﴾ قال قتادة: اي: في النية والعمل والاخلاص.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سنة والظاهر ان المراد بال عمران هاهنا عمران ابو مريم لدلالة سياق الكلام عليه فان قوله تعالي اذ قالت امراة عمرن واقع في مقام البيان لما سبق من الاصطفاء- وانما خص هؤلاء بالذكر لان الانبياء والرسل كانوا كلهم او اكثرهم من نسلهم علي العالمين (٣٣) ان كان ما ذكر شاملا لنبينا ﷺ وابراهيم ﵇ كما هو شامل لموسي وعيسي فاصطفاؤهم علي.»
«والثانية من يوم الثلاثاء. والتاسعة منه، والرابعة من ليلة الأربعاء. والحادية عشرة منها. والسادسة من يوم الأربعاء فهذه أربعة وعشرون ساعة ظاهرة كالشمس ليوم الأحد الإيلاجي الشاني كلها كنفس واحدة لأنها من معدن واحد، وهكذا تقول في سائر الأيام حتى تكمل سبعة أيام متميزة بعضها من بعض مولجة بعضها في بعض نهارها في ليلها وليلها في نهارها لحكمة التوالد والتناسل وذلك كسريان الحكم الواحد في الأيام، ويظهر ذلك من أيام التكوير.»
«وَأَمَّا الْقُوَى الرُّوحَانِيَّةُ الْعَقْلِيَّةُ: فَلَا بُدَّ وَأَنْ تَكُونَ فِي غَايَةِ الْكَمَالِ، وَنِهَايَةِ الصَّفَاءِ.»
«وأكثر المتأخرين على أن مثل ذلك جواب شرط مقدر أي إن تتبعوني يحببكم أي يقربكم- رواه ابن أبي حاتم عن سفيان بن عيينة، وقيل: يرض عنكم وعبر عن ذلك بالمحبة على طريق المجاز المرسل أو الاستعارة أو المشاكلة، وجعل بعضهم نسبة المحبة لله تعالى من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله تعالى.»