آل عمران ١٢٩ · ص ٦٦ · جزء ٤

قال ابن عباس ومجاهد: «﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ عبيداً وخلقاً وملكا، ﴿يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ﴾ تفضلاً منه ورحمة، ﴿وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ﴾ عدلاً منه وحكمة، ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ بالتائبين النادمين.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ذلك كله] [١] . ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم (١٢٩) يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون (١٣٠) . ثم قال: ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم (١٢٩) .».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٢٠٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: لَيْسَ لَكَ من الامر شي ولله ما في السموات وَمَا فِي الْأَرْضِ دُونَكَ وَدُونَهُمْ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَتُوبُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ. فَلَا نَسْخَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٦، ص ٤٩)جامع البيانالطبري٦/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك جلّ ثناؤه: يا أيُّها الذين آمَنوا باللَّهِ ورسولِه، لا تأكُلوا الربا في إسلامِكم، بعدَ إذ هَداكم له، كما كنتم تأكُلونه في جاهليتِكم.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «ليس لك من الامر شيء.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يتوب .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي المقدر (ان). وجملة: «يعذبهم.» لا محل لها معطوفة علي جملة يتوب. وجملة: «انهم ظالمون.» لا محل لها تعليلية.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ففان قلت: هلا جمع العقوبات متوالية: فقال ليقطع طرفا من الذين كفروا، او يكبتهم فينقلبوا خائبين، او يتوب عليهم، او يعذبهم، قلت: روعي قضاء حق جمع النظير اولا، وجمع الضدين ثانيا، بجمع القطع والكبت، ثم جمع التوبة والعذاب، علي نحو ما اجاب به ابو الطيب عن نقد من نقد قوله في سيف الدولة: وقفت وما في الموت شك لواقف.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٣٠٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما كونها مضمرة وجوبا فهو بعد خمسة أحرف: الأول: لام الجحود وسماها بعضهم لام النفي. والثاني فاء السببية.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ٦٠)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المقرر في النفوس مريحة لا متعب، مع كونها اعظم فخرا واعلي منقبة، لانا حجبناه عنها بايدينا وعظيم قوتنا وعجيب قدرتنا، وذلك ان الخير لما كان محببا الي القلوب معشوقا للنفوس مرغوبا فيه لا يعدل عنه احد، جعلناه في باديء الامر كريها وعلي النفوس مستصعبا ثقيلا حتي صار لمخالفته الهوي كانه عقبة كؤود، لا ينال ما فيه من مشقة الصعود.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٨٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولله ما في السماوات وما في الارض﴾ كلام مستانف سيق لبيان اختصاص ملكوت كل الكائنات به ﷿ اثر بيان اختصاص طرف من ذلك به سبحانه تقريرا لما سبق وتكملة له وتقديم الجار للقصر وكلمة ما شاملة للعقلاء ايضا تغليبا اي له ما فيهما من الموجودات خلقا وملكا لا مدخل فيه لاحد اصلا فله الامر كله ﴿يغفر لمن يشاء﴾ ان يغفر له مشيئة مبنية علي الحكم.»

تقديم المغفرة ﴿يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ﴾ على العذاب ﴿وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ﴾، ثم ختم الآية بـ ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ دون ذكر «شديد العقاب.»؛ إشعاراً بأن رحمته سبقت غضبه وغلبت عدله.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٧٣٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٧٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه مسالة لم تخرج عن ملك الله، لماذا؟ لان السماوات والارض وما فيهن ملك لله: قيل اراد رسول الله ﷺ - بعد ان خضب المشركون وجهه بالدم وهو يدعوهم الي ربهم - اراد ﵊ ان يدعو عليهم فنهاه الله لعلمه - سبحانه - ان فيهم من يؤمن وانزل قوله تعالي: ﴿ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم﴾.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٨٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولله ما في السماوات وما في الارض﴾ كلام مستانف سيق لبيان اختصاص ملكوت كل الكائنات به ﷿ اثر بيان اختصاص طرف من ذلك به سبحانه تقريرا لما سبق وتكملة له وتقديم الجار للقصر وكلمة ما شاملة للعقلاء ايضا تغليبا اي له ما فيهما من الموجودات خلقا وملكا لا مدخل فيه لاحد اصلا فله الامر كله ﴿يغفر لمن يشاء﴾ ان يغفر له مشيئة مبنية علي الحكم والمصالح ﴿ويعذب من يشاء﴾ ان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٤٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «للإشارة إلى وجوب الثبات فيها كل يثبت القاعد في مكانه، وأن عليهم ألا يبرحوا أماكنهم إلا بإذن قائدهم ﷺ. وقد ختم- سبحانه- الآية بقوله: وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ لبيان أنه مطلع على كل شيء، وعلى ما كان يجرى بين النبي ﷺ وبين أصحابه من مشاورات ومناقشات. فهو- سبحانه- سَمِيعٌ لما نطقت به ألسنتهم عَلِيمٌ بما تخفيه صدورهم، وسيجازى المؤمنين الصادقين بما يستحقون من ثواب، وسيجازى غيرهم من ضعاف الإيمان والمنافقين بما يستحقون من عقاب.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٧٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- وجوب التقوى لمن أراد الفلاح في الدنيا والآخرة. ٦- وجوب اتقاء النار ولو بشق تمرة٣. ٧- وجوب طاعة الله ورسوله للحصول على الرحمة الإلهية وهي العفو والمغفرة ودخول الجنة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٤٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومِنْ في قوله: مِنْ أَهْلِكَ للابتداء. والمراد بأهله، زوجه عائشة- رضى الله عنها- فقد كان خروجه لغزوة أحد من بيتها. والكلام على حذف مضاف يدل عليه فعل غَدَوْتَ والتقدير: من بيت أهلك. وقوله: تُبَوِّئُ أصله من التبوء وهو اتخاذ المنزل.»