يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَّوْ كَانُوا عِندَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَٰلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ ۗ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
لا تكونوا مثل الكافرين الذين قالوا عن إخوانهم إذا سافروا فماتوا أو غزوا فقتلوا لو بقوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا، فجعل الله ذلك القول حسرة في قلوبهم، والله وحده يحيي ويميت ويطلع على أعمالكم فيجازيكم.
أخرج الطبري عن السدي وقتادة قالا: «نزلت في عبد الله بن أبيّ بن سلول وأصحابه من المنافقين، كانوا إذا خرج إخوانهم من أهل المدينة في تجارة فماتوا، أو خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فقُتلوا، قالوا: لو أطاعونا وما خرجوا ما ماتوا وما قُتلوا! فأنزل الله ينهى المؤمنين عن مقالتهم هذه.».
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الامام احمد : حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، عن عاصم، عن شقيق، قال: لقي عبد الرحمن بن عوف الوليد بن عقبة فقال له الوليد: ما لي اراك جفوت امير المؤمنين عثمان فقال له عبد الرحمن: ابلغه اني لم افر يوم حنين، قال عاصم: يقول يوم احد: ولم اتخلف عن بدر ولم اترك سنة عمر، قال: فانطلق فاخبر بذلك عثمان.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير (١٥٦) قوله تعالي: (يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا) يعني المنافقين.».
قال الطبري في جامع البيان٦/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يُخْبِرُ بذلك عن قولِ هؤلاء الكافرين؛ أنهم يقولون لمن غزا منهم فقُتِل، أو مات في سفرٍ خرَج فيه في طاعةِ اللهِ ﷿، أو تجارةٍ: لو لم يكونوا خرَجوا مِن عندِنا، وكانوا أقاموا في بلدِهم، ما ماتوا، وما قُتِلوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمغزية المرأة التي غرا زَوْجُهَا. وَأَتَانٌ مُغْزَيَةٌ مُتَأَخِّرَةُ النِّتَاجِ ثُمَّ تُنْتَجُ. وَأَغْزَتِ النَّاقَةُ إِذَا عَسُرَ لِقَاحُهَا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٦، ص ١٧٥): «يعنى أنهم يقولون ذلك كى يَجْعَلَ اللهُ قولَهم ذلك حزنًا في قلوبِهم وغمًّا، ويَجْهَلون أن ذلك إلى اللهِ جل ثناؤُه وبيدِه.»
جامع البيان٦/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلو ان ما اسعي لادني معيشة … كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكنما اسعي لمجد مؤثل … وقد يدرك المجد المؤثل امثالي ﴿يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير (١٥٦)﴾.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَسْرَةُ: شِدَّةُ الْأَسَفِ أَيِ الْحُزْنِ، وَكَانَ هَذَا حَسْرَةً عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُمْ تَوَهَّمُوا أَنَّ مُصَابَهُمْ نَشَأَ عَنْ تَضْيِيعِهِمُ الْحَزْمَ، وَأَنَّهُمْ لَوْ كَانُوا سَلَكُوا غَيْرَ مَا سَلَكُوهُ لَنَجَوْا فَلَا يَزَالُونَ متلهّفين على مافتهم. وَالْمُؤْمِنُ يَبْذُلُ جُهْدَهُ فَإِذَا خَابَ سَلَّمَ لِحُكْمِ الْقَدَرِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الثالث: أن هذه الحسرة، إنما تحصُل يومَ القيامةِ في قلوب المنافقين، إذا رَأوا تخصيص الله للمجاهدين بمزيد من الكرامات وعُلُوِّ الدرجات، وتخصيص هؤلاء المنافقين بمزيد الخِزْي واللَّعْن والعقاب. الرابع: أن المنافقين إذا أوردوا هذه الشبهة على ضَعَفَة المسلمين، ووجدوا منهم قبولاً لها، فرحوا بذلك؛ لرواج كيدهم، ومكرهم على الضَّعَفَة، فالله - تعالى - يقول: إنه يصير ذلك حسرةً في قلوبهم إذا علموا أنهم كانوا على الباطل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّام فِي قَوْلهم: لِإِخْوانِهِمْ لَيْسَتْ لَامَ تَعْدِيَةِ فِعْلِ الْقَوْلِ بَلْ هِيَ لَامُ الْعِلَّةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا لِأَنَّ الْإِخْوَانَ لَيْسُوا مُتَكَلَّمًا مَعَهُمْ بَلْ هُمُ الَّذِينَ مَاتُوا وَقُتِلُوا، وَالْمُرَادُ بِالْإِخْوَانِ الْأَقَارِبُ فِي النَّسَبِ، أَيْ مِنَ الْخَزْرَجِ الْمُؤْمِنِينَ، لِأَنَّ الشُّهَدَاءَ مِنَ الْمُؤمنِينَ.»
النهي عن المشابهة: ﴿لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا﴾؛ تأصيل لقاعدة «مخالفة الكفار في عقائدهم وتصوراتهم وألفاظهم النفسية.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير (١٥٦) ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون (١٥٧) ولئن متم او قتلتم لالي الله تحشرون (١٥٨) فقوله.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٨٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق بعد ذلك: ﴿ياايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ... ﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ﴿يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا﴾ كابن ابي واصحابه ﴿وقالوا لاخوانهم﴾ اي في حق اخوانهم في النسب او في النفاق ﴿اذا ضربوا في الارض﴾ سافروا فيها للتجارة او غيرها ﴿او كانوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب من وجوه: أولها: أن قوله قالُوا تقديره: يقولون، فكأنه قيل: لا تكونوا كالذين كفروا ويقولون لإخوانهم كذا وكذا.. وإنما عبر عن المستقبل بلفظ الماضي للتأكيد وللإشعار بأن جدهم في تقرير الشبهة قد بلغ الغاية، وصار بسبب ذلك الجد ينظر إلى هذا المستقبل كالكائن الواقع. وثانيها: أن الكلام خرج على سبيل حكاية الحال الماضية. والمعنى أن إخوانهم إذا ضربوا في الأرض، فالكافرون يقولون لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا، فمن أخبر عنهم بعد ذلك فلا بد أن يقول: قالوا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايتين من هداية الآيتين: ١- إكرام الله تعالى لأولياءه بالأمان الذي أنزله في قلوبهم. ٢- إهانة الله تعالى لأعدائه بحرمانهم مما أكرم به أولياءه وهم في مكان واحد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣١٠): «والمراد بإخوانهم: إخوانهم في الكفر والنفاق والمذهب أو في النسب وقوله إِذا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أى سافروا فيها للتجارة أو غيرها فماتوا. وأصل الضرب: إيقاع شيء على شيء ثم استعمل في السير، لما فيه من ضرب الأرض بالأرجل، ثم صار حقيقة فيه. وقوله: غُزًّى جمع غاز كراكع وركع، وصائم وصوم، ونائم ونوم. والمعنى: يا من آمنتم بالله واليوم الآخر لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا بفزع وجزع من أجل إخوانهم الذين فقدوهم بسبب سفرهم للتجارة أو بسبب غزوهم في سبيل الله.»
التفسير الوسيط٢/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة
غرس الطمأنينة الكاملة في قلوب المجاهدين والدعاة وأصحاب الأسفار؛ فلا خوف من خوض المهام الصعبة في سبيل الله.
التحرر من عذاب «الحسرة والندم.» على الأقدار الماضية، وترك التلفظ بـ (لو) المعترضة على قضاء الله وقدره.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ننه ابليس در حق ما طعنه زد ... كزينان نيايد بجز كار بد فغان از بديها كه در نفس ماست ... كه ترسم شود ظن ابليس راست چوملعون پسند امدش قهر ما ... خدايش بر انداخت از بهر ما كجا بر سر اريم ازين عار وننك.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «لو كنتم متمكنين في بيوتكم غير خارجين منها للقتال لبرز اي خرج وظهر البتة القوم الذين كتب اي قدر وفرض عليهم القتل في هذه المعركة الي مضاجعهم مصارعهم ومقاتلهم المقدرة لهم في الوقت الذي قدر بلا تاخير وتقديم وبالجملة انما فعل بكم سبحانه ما فعل ليبتلي ويختبر الله المطلع بضمائركم ويظهر ما في صدوركم هل هو من الاخلاص والرضا ام هو من النفاق والشقاق وليمحص يصفي ويطهر ما في قلوبكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في الصحابة لاجل هذا الفرار وايضا كان هذا الفرار قبل ورود النهي عنه ان الله غفور حليم (١٥٥) . يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين عبد الله بن ابي واصحابه فانه من تشبه بقوم فهو منهم رواه ابو داود عن ابن عمر مرفوعا والطبراني عن حذيفة مرفوعا لا سيما اذا كان وجه المشابهة موجبا للكفر كما في ما نحن فيه.»
«﴿يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا﴾ وهم المنافقون القائلون لو كان لنا من الامر شئ ما قتلنا ههنا وانما ذكر في صدر الصلة كفرهم تصريحا بمباينة حالهم لحال المؤمنين وتنفيرا عن مماثلتهم اثر ذي اثير وقوله تعالي ﴿وقالوا لاخوانهم﴾ تعيين لوجه الشبه والمماثلة التي نهوا عنها اي قالوا لاجلهم وفي حقهم ومعني اخوتهم اتفاقهم نسبا او مذهبا ﴿اذا ضربوا في الارض﴾ اي سافروا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ يَعْمَلُونَ كِنَايَةً عَنِ الْغَائِبِينَ، وَالتَّقْدِيرُ لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ وَالْبَاقُونَ بِالتَّاءِ عَلَى الْخِطَابِ لِيَكُونَ وَفْقًا لِمَا قَبْلَهُ فِي قَوْلِهِ: لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَلِمَا بَعْدَهُ فِي قَوْلِهِ: وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ.»
«النصب لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذلِكَ أي عدم الكون مثلهم حَسْرَةً يوم القيامة فِي قُلُوبِهِمْ حين يرون ما أعد الله تعالى لكم وَاللَّهُ يُحْيِي من يشاء بالحياة الأبدية وَيُمِيتُ من يشاء بموت الجهل والبعد عن الحضرة وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ تحذير عن الميل إلى قول المنكرين واعتقادهم وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ أيها المؤمنون فِي سَبِيلِ اللَّهِ أي في الجهاد أَوْ مُتُّمْ حتف الأنف وأنتم متلبسون به فعلا أو نية.»
«الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا عَبَّرَ عَنِ الْمُسْتَقْبَلِ بِلَفْظِ الْمَاضِي دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ الْمَقْصُودُ الْإِخْبَارَ عَنْ صُدُورِ هَذَا الْكَلَامِ، بَلِ الْمَقْصُودُ الْإِخْبَارُ عَنْ جِدِّهِمْ وَاجْتِهَادِهِمْ فِي تَقْرِيرِ هَذِهِ الشُّبْهَةِ، فَهَذَا هُوَ الْجَوَابُ الْمُعْتَمَدُ عِنْدِي وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْوَجْهُ الثَّانِي فِي الْجَوَابِ: أَنَّ الْكَلَامَ خَرَجَ عَلَى سَبِيلِ حِكَايَةِ الْحَالِ الْمَاضِيَةِ، وَالْمَعْنَى أَنَّ إِخْوَانَهُمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ، فَالْكَافِرُونَ يَقُولُونَ لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا، فَمَنْ أَخْبَرَ عَنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَقُولَ: قَالُوا، فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِنَا: خَرَجَ هَذَا الْكَلَامُ عَلَى سَبِيلِ حِكَايَةِ الْحَالِ الْمَاضِيَةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم