آل عمران ١٨ · ص ٥٢ · جزء ٣

أخرج ابن أبي حاتم في «تفسيره.». (الرقم: 2995) وابن جرير في «جامع البيان.». عن قتادة والضحاك في الآية قالا: «شهد الله لنفسه بأنه لا إله إلا هو، وشهدت ملائكته، وشهد أولو العلم من خلقه؛ قرن الله شهادة أهل العلم بشهادته وشهادة ملائكته، وفي هذا أعظم منقبة وفضل وشرف لأهل العلم على الإطلاق.».

وروى الحاكم في «المستدرك.». وصححه ووافقه الذهبي عن غالب القطان قال: قدمت الكوفة في تجارة فنزلت قريباً من الأعمش، فكنت أختلف إليه، فلما كان ليلة قمت فسمعته يتهجد ويقرأ: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾، ثم قال: «وأنا أشهد بما شهد الله به، وأستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة، ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾.».

وجاء في «سنن أبي داود.». (الرقم: 3641) والترمذي (الرقم: 2682) من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «وَإِنَّ العُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ، وَإِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، وَإِنَّمَا وَرَّثُوا العِلْمَ، فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ.» [حديث صحيح].

قوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ﴾: فتح همزة «أنّه.» مفعول شهد، وقرأ الجمهور بنصب «قائماً.» على الحال من اسم الجلالة: ﴿قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾، وقرأ عبد الله بن مسعود برفعها على النعت: ﴿قَائِمٌ بِالْقِسْطِ﴾.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٤١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الْمُرَادَ بِأُولِي الْعِلْمِ الْأَنْبِيَاءُ ﵈. وقال ابن كيسان: المهاجرون والأنصار. مقاتل: مؤمنوا أَهْلِ الْكِتَابِ. السُّدِّيُّ وَالْكَلْبِيُّ: الْمُؤْمِنُونَ كُلُّهُمْ، وَهُوَ الْأَظْهَرُ لِأَنَّهُ عَامٌّ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٢٠٠)بحر العلومالسمرقندي١/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مقاتل: سبب نزول هذه الآية أن عبد الله بن سلام وأصحابه، قالوا لرؤساء اليهود اتبعوا دين محمد ﷺ. فقالت اليهود: ديننا أفضل من دينكم. فقال الله ﷿: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ يشهدون بذلك، وأولو العلم بالتوراة يشهدون بذلك، ويشهدون إن الله قائم بالقسط، أي بالعدل، وأن الدين عند الله الإسلام.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣٤)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٣/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال أهل المعاني في قوله: قائِماً بِالْقِسْطِ: أي مدبّر، رازق، مجازي بالأعمال كما يقال: فلان قائم بأمري: أي مدبّر له متعهد لأسبابه، وقائم بحق فلان: أي بحاله. لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ: كرّر لأنّ الأولى حلت محل الدعوى، والشهادة الثانية حلت في محل الحكم.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ١٣٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المنفقين، المستغفرين) الفاظ معطوفة علي الصابرين مجرورة مثله وعلامة الجر الياء (بالاسحار) جار ومجرور متعلق بالمستغفرين فهو اسم فاعل. الصرف: (المنفقين) جمع منفق، اسم فاعل من انفق وزنه مفعل بضم الميم وكسر العين، وفيه حذف الهمزة تخفيفا واصله المؤنفقين . (المستغفرين)،جمع مستغفر.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ١٨٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم (١٨) استئناف وتمهيد لقوله: ان الدين عند الله الاسلام [ال عمران: ١٩] ذلك ان اساس الاسلام هو توحيد الله، واعلان هذا التوحيد، وتخليصه من شوائب الاشراك، وفيه تعريض بالمشركين وبالنصاري واليهود، وان تفاوتوا في مراتب الاشراك.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١، ص ٤٧٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاز مجيء الحال بعد معطوفين لأمن الالتباس، فلو لم يؤمن الالتباس لم يجز مجيء الحال، نحو جاء عليّ وخالد ضاحكا لعدم العلم بمن هو الضاحك. وواضح أن القيام بالقسط من خصائص الله تعالى فيكون بمثابة التتمة لكمال الأفعال بعد كمال الذات.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١، ص ٤٧٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال أقسط أي عدل، وقسط أي جار، فهو مدح في الرباعي وذم في الثلاثي.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٣٤٤)الكشافالزمخشري١/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: نعم إذا جعلته حالا من هو، أو نصباً على المدح منه، أو صفة للمنفي، كأنه قيل: شهد اللَّه والملائكة وأولو العلم أنه لا إله إلا هو، وأنه قائم بالقسط. وقرأ عبد اللَّه: القائم بالقسط، على أنه بدل من هو، أو خبر مبتدإ محذوف. وقرأ أبو حنيفة: قيما بالقسط الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ صفتان مقرّرّتان لما وصف به ذاته من الوحدانية والعدل، يعنى أنه العزيز الذي لا يغالبه إله آخر، الحكيم الذي لا يعدل عن العدل في أفعاله.»

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «في هذه الآية دليل على فضل العلم وشرف العلماء؛ فإنه لو كان أحد أشرف من العلماء لقرنهم الله باسمه واسم ملائكته كما قرن العلماء.».

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٣٤٦)الكشافالزمخشري١/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المتميزة، ثم ذكره ثانيا بعد ما قرن باثبات الوحدانية اثبات العدل، للدلالة علي اختصاصه بالامرين، كانه قال: لا اله الا هذا الموصوف بالصفتين، ولذلك قرن به قوله: (العزيز الحكيم) لتضمنهما معني الوحدانية والعدل الذين اوتوا الكتاب اهل الكتاب من اليهود والنصاري.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار صفة للمتقين، او للعباد، او مدح منصوب او مرفوع. وفي ترتيب السؤال علي مجرد الايمان دليل علي انه كاف في استحقاق المغفرة او الاستعداد لها. الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار حصر لمقامات السالك علي احسن ترتيب، فان معاملته مع الله تعالي اما توسل واما طلب، والتوسل اما بالنفس وهو منعها عن الرذائل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٥٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بأولى العلم هنا جميع العلماء الذين سخروا ما أعطاهم الله من معارف في خدمة عقيدتهم، وفيما ينفعهم وينفع غيرهم، وأخلصوا الله في عبادتهم، وصدقوا في أقوالهم وأفعالهم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٢٩٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: يخبر الجبار ﷿ أنه١ شهد أنه لا إله إلا هو وأن الملائكة وأولي العلم يشهدون كذلك شهادة علم وحق قامت على مبدأ الحضور الذاتي، والفعلي وأنه تعالى قائم في الملكوت كله، علويه وسفليه، بالعدل، فلا رب غيره ولا إله سواه، العزيز في ملكه وخلقه الحكيم في تدبيره وتصريفه فلا يضع شيئاً في غير موضعه اللائق به.»

أمانة الشهادة بالحق والعدل:

أولو العلم مؤتمنون على ميراث النبوة، وواجبهم الأكبر الصدع بكلمة التوحيد، ونشر العدل، ومحاربة الشرك والظلم والبدع، والشهادة لله بالقسط أمام الحكام والمحكومين.

استشعار شرف الانتماء لركب العلماء:

هذه الآية تدعو كل طالب علم إلى الإخلاص والجد والتحلي بالتقوى؛ ليكون أهلاً لأن يستشهده ربه وخالقه مع ملائكة السماء المقربين على أعظم حقيقة في الوجود.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٢٣٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اول خلقه؟ والله ﷾ خلق هذا الكون بكمال صفاته. وشهد انه لا اله الا هو قبل ان يشهد اي من خلق الله انه لا اله الا الله. واقرا قوله تعالي: ﴿شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط﴾ [ال عمران: ١٨] فالله ﷾ شهد انه لا اله الا هو قبل ان يوجد احد.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «قوله جل ذكره: شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم (١٨) اي علم الله واخبر الله وحكم الله بانه لا اله الا هو، فهو شهادة الحق للحق بانه الحق، واول من شهد بانه الله- الله، فشهد في ازاله بقوله وكلامه وخطابه الازلي، واخبر عن وجوده الاحدي، وكونه الصمدي، وعونه القيومي ، وذاته الدعومي، وجلاله السرمدي، وجماله الابدي.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ١٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحان الملك القدوس سبحان الكريم) او قال (الكبير المتعال لا اله الا الله الحي القيوم فاذا فعل ذلك سبحت ديكة الارض كلها وخفقت باجنحتها فاذا سكن ذلك الديك سكنت ديكة الارض كلها ثم اذا كان بعض الليل نشر جناحيه فجاوز بهما المشرق والمغرب وخفق بهما ثم صرخ بالتسبيح لله يقول سبحان الله العلي العظيم سبحان العزيز القهار سبحان.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ١٠١)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «عند مناجاتهم مع الله وعرض حاجاتهم اياه سبحانه ربنا اننا بعد ما امنا بك وبكتبك ورسلك بمقتضي توفيقك ايانا فاغفر لنا بلطفك ذنوبنا التي كنا عليها حسب انانيتنا واستر عيوبنا التي كنا متصفين بها قبل انكشافنا بتوحيدك وقنا واحفظنا بفضلك وجودك عذاب النار المعدة لاصحاب البعد والضلال عن جادة توحيدك وساحة عز حضورك الصابرين علي عموم ما اصابهم من الباساء والضراء في طريق توحيدك والصادقين المعرضين عن الكذب مطلقا في.»