وَلَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ ۚ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا ۗ يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
وَلَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ ۚ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا ۗ يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
لا يحزنك الذين يسرعون في الكفر، فإنهم لن يضروا الله شيئا وإنما يضرون أنفسهم؛ يريد الله ألا يجعل لهم نصيبا من ثواب الآخرة، ولهم عذاب عظيم.
أخرج ابن جرير الطبري عن ابن عباس قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص على إيمان جميع الناس ويحزن إذا كفروا ورأى سرعة نكوصهم، فأنزل الله ينهى نبيه عن الحزن عليهم، وأعلمه أن كفرهم لا يضر دينه ولا ينقص من ملكه شيئاً، بل يضرون أنفسهم بحرمانها من نعيم الآخرة.».
قال الطبري في جامع البيان٦/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك جلَّ ثناؤُه: يريدُ اللَّهُ ألا يجعلَ لهؤلاء الذين يسارعون في الكفرِ نصيبًا في ثوابِ الآخرةِ، فلذلك خذَلهم فسارعوا فيه، ثم أَخْبَر أنهم مع حِرمانِهم ما حُرِموا من ثوابِ الآخرةِ، لهم عذابٌ عظيمٌ في الآخرةِ، وذلك عذابُ النارِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: يَعْنِي بِهِ الْمُنَافِقِينَ وَرُؤَسَاءَ الْيَهُودِ، كَتَمُوا صِفَةَ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْكِتَابِ فَنَزَلَتْ. وَيُقَالُ: إِنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ لَمَّا لَمْ يُؤْمِنُوا شَقَّ ذَلِكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، لِأَنَّ النَّاسَ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِمْ وَيَقُولُونَ إِنَّهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ، فَلَوْ كَانَ قَوْلُهُ حَقًّا لَاتَّبَعُوهُ، فَنَزَلَتْ" وَلا يَحْزُنْكَ".»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الضحاك: هم كفار قريش، وقال غيره: هم المنافقون يسارعون في الكفر بمظاهرة الكفار. إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً بمسارعتهم في الكفر ومظاهرتهم أهله يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ نصيبا في ثواب الآخرة، فلذلك خذلهم حتى سارعوا في الكفر وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ وفي هذه الآية ردّ على القدرية.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لا تخافوهم.» في محل جزم جواب شرط مقدر . وجملة: «خافون.» في محل جزم معطوفة علي جملة الجواب. وجملة: «كنتم مؤمنين.» لا محل لها استئنافية او تفسيرية … وجواب الشرط المذكور محذوف دل عليه ما قبله اي ان كنتم مؤمنين فخافوني.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- اللف والنشر المرتب في قوله: بنعمة من الله وفضل مع طي ذكر الملفوف والمنشور وهما السلامة بالاجسام التي تعود الي النعمة والربح بالتجارة الذي يعود الي الفضل. ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم (١٧٦) اللغة: (يحزنك) بفتح الياء وضم الزاي لغة في.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: يَحْزُنْكَ- بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الزَّايِ- مِنْ حَزَنَهُ إِذَا أَدْخَلَ عَلَيْهِ الْحُزْنَ، وَقَرَأَهُ نَافِعٌ- بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الزَّايِ- مِنْ أَحْزَنَهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٧٣): «وَمَوْقِعُ إِنَّ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَقَامِ إِفَادَةُ التَّعْلِيلِ، وَإِنَّ تُغْنِي غَنَاءَ فَاءِ التَّسَبُّبِ، كَمَا تَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن حق الرسول أن يحزن لنفاق من نافق وارتداد من ارتدّ؟ قلت: معناه: لا يحزنوك لخوف أن أن يضرّوك ويعينوا عليك. ألا ترى إلى قوله إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً يعنى أنهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير أنفسهم، وما وبال ذلك عائداً على غيرهم. ثم بين كيف يعود وباله عليهم بقوله يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ أى نصيباً من الثواب وَلَهُمْ بدل الثواب عَذابٌ عَظِيمٌ وذلك أبلغ ما ضرّ به الإنسان نفسه.»
التحرير والتنوير٤/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم﴾ (١٧٦) ١٧٦ - ﴿ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر﴾ الخطاب وان كان في الاصل للنبي ﷺ فهو ايضا موجه لكل مسلم في كل عصر الا يستسلم للحزن من كيد الكافرين للاسلام.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا يحزنك﴾ تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله ﷺ لتشريفه بتخصيصه بالتسلية والايذان باصالته في تدبير امور الدين والاهتمام بشئونه ﴿الذين يسارعون في الكفر﴾ اي يقعون فيه سريعا لغاية حرصهم عليه وشدة رغبتهم فيه وايثار كلمة في علي ما وقع في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة الاية للاشعار باستقرارهم في الكفر ودوام ملابستهم له في مبدا المسارعة ومنتهاها كما في قوله تعالي اولئك يسارعون.»
مفاتيح الغيب٩/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «كفر الكافر انما يعود عليه ضرره لا علي غيره، وانه- سبحانه- يملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته، وان حكمته سبحانه تقتضي تمييز الخبيث من الطيب. فقال- تعالي-: ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم (١٧٦) ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيئا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «لقد كان المنافقون في اول المعركة مختفين ومستورين، ثم ظهرت منهم بادرة الانخذال في احد فكانوا اقرب الي الكفر منهم الي الايمان، ولكنهم من بعد ذلك سارعوا الي الكفر، فكان هناك من يلاحقهم بسوط ليتسابقوا الي الكفر. وها هو ذا الحق سبحانه قد حدد عناصر المعركة، او قوي المعركة.»
تحرير الدعاة من الإحباط واليأس عند رؤية تسابق أهل الباطل وانتفاش الكفر؛ فالإسلام منصور والباطل مدحور.
معرفة حقيقة «الاستدراج الإلهي.» للظالمين؛ فتمكينهم في الدنيا ليس حباً لهم، بل هو حرمان لهم من كل نصيب في الآخرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٠٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «نحو: «زوجتك موكلتي، او تقول هي: زوجتك نفسي.» ويقبل الرجل، وتنكسر العلاقة بكلمة «انت طالق.» ؟ واجبته: لماذا يستبيح الرجل لنفسه ان يمتلك بضع الزوجة بكلمتين؟ ويستكثر ان تخرج من عصمته بكلمتين؟ فكما جاءت بكلمة تذهب بكلمة.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ﴿ولا يحزنك﴾ يحزنك في كل القران نافع الا في سورة الانبياء لا يحزنهم الفراغ الاكبر ﴿الذين يسارعون في الكفر﴾ يعني لا يحزنونك لخوف ان يضروك الا تري الي قوله ﴿انهم لن يضروا الله شيئا﴾ اي اولياء الله يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم وما وبال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فأراد- سبحانه- في هذه الآية الكريمة وأمثالها أن يزيل من نفس رسوله ﷺ هذا الحزن الذي نتج عن كفر الكافرين، وأن يطمئنه إلى أن العاقبة ستكون له ولأتباعه المؤمنين الصادقين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لا ينبغي لك يا محمد أن تحزن لمسارعة هؤلاء الضالين في الكفر، فإنهم لن يضروا أوليائى بشيء من الضرر، ولأن كفرهم ليس مراغمة لله حتى تحزن، وإنما هو بإرادته، لأنه أراد ألا يكون لهم حظ أو نصيب من الخير في الآخرة بسبب استحبابهم العمى على الهدى، ولهم مع هذا الحرمان من الخير في الآخرة عَذابٌ عَظِيمٌ لا يعلم مقدار آلامه وشدته إلا الله تعالى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- لا ينبغي للمؤمن أن يحزنه كفر كافر ولا فسق فاسق، لأن ذلك لا يضر الله تعالى شيئاً، وسيجزي الله الكافر والفاسق بعدله. ٢- لا ينبغي للعبد أن يغره إمهال الله له، وعليه أن يبادر بالتوبة من كل ذنب إذ ليس هناك إهمال وإنما هو إمهال. ٣- الموت للعبد٤ خير من الحياة؛ لأنه إذا كان صالحاً فالآخرة خير له من الدنيا وإن كان غير»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثَّانِي: أَنَّ إِرَادَتَهُ تَعَالَى أَنْ لَا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِمَنْ قَدْ آمَنَ، فَاسْتَوْجَبَ ذَلِكَ، ثُمَّ أُحْبِطَ الثَّالِثُ: أَنَّ الْحُزْنَ إِنَّمَا يَكُونُ عَلَى فَوَاتِ أَمْرٍ مَقْصُودٍ، فَلَمَّا قَدَّرَ النَّبِيُّ ﷺ الِانْتِفَاعَ بِإِيمَانِهِمْ، ثُمَّ كَفَرُوا حَزِنَ ﷺ عِنْدَ ذَلِكَ لِفَوَاتِ التَّكْثِيرِ بِهِمْ، فَآمَنُهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ وَعَرَّفَهُ أَنَّ وُجُودَ إِيمَانِهِمْ كَعَدَمِهِ فِي أَنَّ أَحْوَالَهُ لَا تَتَغَيَّرُ.»
«الثَّانِي: أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الْمُنَافِقِينَ، وَمُسَارَعَتُهُمْ هِيَ أَنَّهُمْ كَانُوا يُخَوِّفُونَ الْمُؤْمِنِينَ/ بِسَبَبِ وَقْعَةِ أُحُدٍ وَيُؤَيِّسُونَهُمْ مِنَ النُّصْرَةِ وَالظَّفَرِ، أَوْ بِسَبَبِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ إِنَّ مُحَمَّدًا طَالِبُ مُلْكٍ، فَتَارَةً يَكُونُ الْأَمْرُ لَهُ، وَتَارَةً عَلَيْهِ، وَلَوْ كَانَ رَسُولًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مَا غُلِبَ، وَهَذَا كَانَ يُنَفِّرُ الْمُسْلِمِينَ عَنِ الْإِسْلَامِ، فَكَانَ الرَّسُولُ يَحْزَنُ بِسَبَبِهِ.»
«يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ فيه دليل على أن إرادة الله تتعلق بالعدم، وتنصيص على أن الخير والشر والنفع والضر بإرادة الله، ومعنى قوله: وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ أنه كما لا حظ لهم من منافع الآخرة فلهم حظ عظيم من مضارها. وفي الإخبار عن إرادة عدم الجعل دون الإخبار عن عدم الجعل إشعار بأن استحقاقهم للحرمان بلغ إلى حد أراد أرحم الراحمين أن لا يرحمهم وأن الداعي إلى تعذيبهم خلص خلوصا لم يبق معه صارف البتة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم