وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
لله وحده ملك ما في السماوات والأرض ولا يعجزه شيء، فهو قادر على مؤاخذة المذنبين.
أخرج ابن جرير الطبري عن قتادة قال: «﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ أي له السلطان التام والخزائن والأمر، فلا يعجزه ظالم ولا يفوت منه هارب، وهو القادر على كل شيء.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: المعنى لا تظن الْفَرِحِينَ يَنْجُونَ مِنَ الْعَذَابِ، فَإِنَّ لِلَّهِ كُلَّ شي، وَهُمْ فِي قَبْضَةِ الْقَدِيرِ، فَيَكُونُ مَعْطُوفًا عَلَى، الْكَلَامِ الْأَوَّلِ، أَيْ إِنَّهُمْ لَا يَنْجُونَ مِنْ عَذَابِهِ، يَأْخُذُهُمْ مَتَى شَاءَ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أي خزائن السموات المطر، وخزائن الأرض النبات. ويقال: جميع من فى السموات والارض عبيده وفي ملكه وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ من النبات وغيره.»
قال الطبري في جامع البيان٦/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا تكذيبٌ من الله للذين قالوا: إن الله فقيرٌ ونحن أغنياءُ. يقولُ تعالى ذكرُه مكذِّبًا لهم: للَّهِ مُلكُ جميع ما حوته السماوات والأرضُ، فكيف يكونُ - أيها المفترون على الله - من كان مُلكُ ذلك له فقيرًا؟»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولله ملك السماوات والارض والله علي كل شيء قدير (١٨٩)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (لله) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم (ملك) مبتدا مؤخر مرفوع (السموات) مضاف اليه مجرور (الواو) حرف عطف (الارض) معطوف علي السموات مجرور مثله (الواو) عاطفة (الله) لفظ الجلالة مبتدا مرفوع (علي كل) جار ومجرور متعلق ب (قدير) (شيء) مضاف اليه.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو على كل شيء قدير، فهو يقدر على عقابهم لَآياتٍ لأدلة واضحة على الصانع وعظيم قدرته وباهر حكمته لِأُولِي الْأَلْبابِ للذين يفتحون بصائرهم للنظر والاستدلال والاعتبار، ولا ينظرون إليها نظر البهائم غافلين عما فيها من عجائب الفطر.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأورد أخيرا جميع الأدلة التي يمكن أن يستنتج منها وجود المادية، لا لأنني أرى لها فائدة كبيرة في إثبات ما نشبته- أعني أن العالم موجود وأن للناس أجساما وما شابه ذلك من أشياء لم يشك فيها قط انسان ذو عقل سليم- بل لأن إنعام النظر فيها يطلعنا على أنها لم تبلغ من المتانة والبداهة مرتبة الأدلة التي توصلنا الى معرفة الله ومعرفة النفس، وبهذا الاعتبار تكون الأدلة الأخيرة أوثق وأبين ما يمكن أن يقع للذهن الانساني من معرفة. ٤- المطابقة المتعددة حتى تسمى مقابلة فقد طابق بين السموات والأرض، وبين الليل والنهار، والقيام والقعود.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: يقولون ربنا، فالجملة نصب على الحال وما نافية وخلقت فعل وفاعل وهذا مفعول به وباطلا منصوب بنزع الخافض أي بالباطل أو نعت لمصدر محذوف أي خلقا باطلا، أو حالا من هذا، ورجح أبو حيان هذا الوجه على غيره.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٥/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اخبر بهلاكهم دل عليه بحال من فاعل «يحسب.» فقال تعالي: ﴿ولله﴾ اي الذي له جميع صفات الكمال وحده ﴿ملك السماوات والارض﴾ اي لا يقع في فكرهم ذلك والحال ان ملكه محيط بهم، وله جميع ما يمكنهم الانحياز اليه،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولله﴾ اي خاصة ﴿ملك السماوات والارض﴾ اي السلطان القاهر فيهما بحيث يتصرف فيهما وفيما فيهما كيفما يشاء ويريد ايجادا واعداما احياء واماتة تعذيبا واثابة من غير ان يكون لغيره شائبة دخل في شئ من ذلك بوجه من الوجوه فالجملة مقررة لما قبلها وقوله تعالي ﴿والله علي كل شيء قدير﴾ تقرير لاختصاص ملك العالم الجثماني المعبر عنه بقطريه به ﷾ فان كونه تعالي قادرا علي الكل.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/١٩٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «انه سبحانه حكم فيما يملك ولا احد يستطيع ان يخرج من ملكه، وما دام لله ملك السماوات والارض، فحين يقول: ﴿فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم﴾ فهذا الوعيد سيتحقق؛ لان احدا لا يفلت منه، ولذلك يقول اهل الكشف واهل اللماحية واهل الفيض: اجعل طاعتك لمن لا تستغنيعنه، واجعل شكرك لمن لا تنقطع نعمه عنك.»
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحوه في كلامهم: من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك، ومن سبق فلانا فقد سبق وما للظالمين اللام اشارة الي من يدخل النار واعلام بان من يدخل النار فلا ناصر له بشفاعة ولا غيرها ، تقول: سمعت رجلا يقول كذا، وسمعت زيدا يتكلم.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولله﴾ اي خاصة ﴿ملك السماوات والارض﴾ اي السلطان القاهر فيهما بحيث يتصرف فيهما وفيما فيهما كيفما يشاء ويريد ايجادا واعداما احياء واماتة تعذيبا واثابة من غير ان يكون لغيره شائبة دخل في شئ من ذلك بوجه من الوجوه فالجملة مقررة لما قبلها وقوله تعالي ﴿والله علي كل شيء قدير﴾ تقرير لاختصاص ملك العالم الجثماني المعبر عنه بقطريه به ﷾ فان كونه تعالي قادرا علي الكل بحيث لا يشذ من ملكوته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله- تعالى- وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ أى له وحده- سبحانه- ملك السموات والأرض بما فيهما، فهو وحده صاحب السلطان القاهر في هذا العالم يتصرف فيه كيفما يشاء ويختار: إيجادا وإعداما، وإحياء وإماتة، وتعذيبا وإثابة، وهو- سبحانه- على كل شيء قدير، لا يعجزه أمر، ولا يدفع عقابه دافع، ولا يمنع عقابه مانع، فعليكم أيها الناس أن تطيعوه وأن تحذروا غضبه ونقمته.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- ليست الدار الدنيا بدار جزاء وإنما هي دار عمل. ٢- تعريف الفوز الحق وهو الزحزحة عن النار ودخول الجنة.»
امتلاء القلب بتعظيم الله وتوحيده والغنى به عن سائر المخلوقين.
طمأنينة المؤمنين بأن أزمتهم بيد القادر على كل شيء، وأن ملكوت الله غالب لن تغلب عليه قوى الأرض مجتمعة.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تغيير للناس ولا تكتمونه شيا مما فيه من القصص والعبر والرموز والاشارات سيما من اوصاف النبي الموعود ﷺ فنبذوه بعد عهدهم وميثاقهم المعهود وراء ظهورهم وان كان الواجب عليهم الحفظ والوفاء واشتروا به اي اختاروا بدله ثمنا قليلا من الرشي من مترفيهم ومستكبريهم حفظا لرئاستهم وجاههم فبئس ما يشترون ويختارون بدل ما يكتمون سيما اوصاف محمد ﷺ وبالجملة لا تحسبن ايها الكامل في امر الرسالة المنافقين الذين يفرحون بما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يحمدوا بما لم يفعلوا- واخرج الشيخان عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله ﷺ الي الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله ﷺ فاذا قدم اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا الاية- واخرج عبد في تفسيره عن زيد بن اسلم ان رافع بن خديج وزيد بن.»
«وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٨٩) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ (١٩٠) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فهو يملك أمرهم. وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فيقدر على عقابهم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
قُلْ إِن تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ۗ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم