وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
إن من أهل الكتاب فرقة يفتلون ألسنتهم بقراءة الكتاب فيخلطون به ما ليس منه ليظنه السامع من الكتاب، ويدعون أنه من عند الله وليس كذلك، فهم يكذبون على الله وهم يعلمون كذبهم.
أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن مجاهد والشعبي قالا: «نزلت في اليهود الذين غيروا كتاب الله وبدلوه، فكانوا يلوون ألسنتهم بالتحريف ليشبهوا على المسلمين، ويقولون هذا كلام الله الذي أنزله على موسى، وما هو من كلام الله، بل هو مما كتبته أيديهم طلباً للرياسة والدنيا.».
وروى البخاري في صحيحه (كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: بل هو قرآن مجيد، رقم: ٧٥٢٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «﴿يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم﴾: يحرّفون، يزيلون، وليس أحد يستطيع أن يزيل لفظ كتاب من كتب الله عز وجل ولكنهم يحرّفون: يتأولونه على غير تأويله.».
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يعني طائفة من اليهود، وهذه اللام لزيادة تأكيد على تأكيد يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ أي يحرفون ألسنتهم بالكتاب، يعني بنعت محمد ﷺ ويغيرونه، ويقال: يغيرونه في التلاوة فيقرؤونه على خلاف ما في التوراة. ويقال: يحرفون تأويله على خلاف ما فيه لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتابِ أي من التوراة وَما هُوَ مِنَ الْكِتابِ أي من التوراة، بل هم كتبوا وهم تأوَّلوا وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ أي ليس هو من عند الله وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ أنه كذب.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن عباس: إن الآية نزلت في اليهود والنصارى جميعا وذلك أنهم حرفوا التوراة والإنجيل وألحقوا في كتاب الله ما ليس فيه.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّ مِنْهُمْ: يعني من أهل الكتاب الذين تقدّم ذكرهم وهم اليهود. لَفَرِيقاً: طائفة وهم: كعب بن الأشرف، ومالك بن الصّف، وحيي بن الأخطب، وأبو ياسر وحيي وسبعة بن عمرو الشاعر. يَلْوُونَ: قرأ أهل المدينة يُلَوُّونَ مضمومة الياء مفتوحة اللام مشدّدة الواو على التكثير. وقرأ حميد: يلون بواو واحدة على نية الهمز، ثم ترك الهمزة ونقل حركتها إلى اللام. وقرأ الباقون بواوين ولام ساكنة مخففة ومعناها جميعا يعطفون أَلْسِنَتَهُمْ: بالتحريف المتعنّت وهو ما غيّروا من صفة محمد ﷺ وآية الرّجم.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لا ينظر اليهم.» في محل رفع معطوفة علي جملة لا خلاق. وجملة: «لا يزكيهم.» في محل رفع معطوفة علي جملة لا خلاق. وجملة: «لهم عذاب.» في محل رفع معطوفة علي جملة لا خلاق. الصرف: (ثمنا)،اسم لما كان عوض البيع فعله ثمن يثمن باب كرم وزنه فعل بفتحتين (الاية ٧٩ - البقرة). البلاغة ١ - الاستعارة المكنية: في الاشتراء،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون (٧٨) اي من اليهود طائفة تخيل للمسلمين اشياء انها مما جاء في التوراة، وليست كذلك، اما في الاعتذار عن بعض افعالهم الذميمة، كقولهم: ليس علينا في الاميين سبيل.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٩١): «وَالظَّاهِرُ أنّ الْكتاب هُوَ التَّوْرَاةُ فَلَعَلَّهُمْ كَانُوا إِذا قرؤوا بَعْضَ التَّوْرَاةِ بِالْعَرَبِيَّةِ نَطَقُوا بِحُرُوفٍ مِنْ كَلِمَاتِهَا بَيْنَ بَيْنَ لِيُوهِمُوا الْمُسْلِمِينَ مَعْنًى غَيْرَ الْمَعْنَى الْمُرَادِ، وَقَدْ كَانَتْ لَهُمْ مَقْدِرَةٌ وَمِرَاسٌ فِي هَذَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِالْمُضَارِعِ فِي هَاتِهِ الْأَفْعَالِ: يَلْوُونَ، وَيَقُولُونَ، لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَجَدُّدِ ذَلِكَ وَأَنَّهُ دَأْبُهُمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي عن ابنِ عباسٍ قال: إن النفر الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، كتبوا كتاباً شوَّشوا فيه نعتَ محمد ﷺ َ وخلطوه بالكتاب الذي كان فيه نعت محمد ﷺ َ ثم قالوا: هذا من عند الله. فصل قال جمهور المفسّرين: هذا النفر هم: كعب بن الأشرف، ومالك بن الصيف، وحيي بن أخطب، وأبو ياسر، وشعبة بن عمرو الشاعر.»
التحرير والتنوير٣/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة
غرائب القرآن ورغائب الفرقان٢/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط٢/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
الحذر من دعاة الضلال الذين يلوون أعناق النصوص الشرعية ويؤولونها تأويلات حداثية منحرفة لترويج أهوائهم بدعوى التجديد.
عصمة نصوص القرآن المحفوظة بحفظ الله التام؛ فلا يستطيع أحد في الكون أن يلوي لسانه بآية من القرآن إلا فضحه أطفال المسلمين وحفاظهم.
الوجدان الإيماني:
تعظيم كلام الله واستشعار نقاء القرآن العظيم؛ الذي وصل إلينا مبرأً من كل زيادة أو نقصان، محفوظاً بحفظ الرب الجليل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي ذكروه لم يتركوه علي حاله بل حرفوه. وان قبل منهم هذا كله فلا يقبل منهم ان يفتروا علي الله فيؤلفون من عندهم، ويقولون: ﴿هو من عند الله وما هو من عند الله﴾ [ال عمران: ٧٨] . ذلك لان الحفظ للمنهج كان موكولا للبشر تكليفا، والتكليف عرضة لان يطاع، ولان يعصي.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب (٢٠) اي قوينا ملكه بانصاره، وفي التفسير: كان يحفظ ملكه كل ليلة ثلاثة وثلاثون الف رجل. قوله جل ذكره: «وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب.» . اي شددنا ملكه بنصرنا له ودفعنا البلاء عنه. ويقال شددنا ملكه بالعدل في القضية، وحسن السيرة في الرعية.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثمنا قليلا هو حطام الدنيا اولئك الموصوفون بتلك الصفات القبيحة لا خلاق لا نصيب لهم في الاخرة ولا في نعيمها ولا يكلمهم الله وهو كناية عن شدة غضبه وسخطه نعوذ بالله من ذلك ولا ينظر اليهم يوم القيامة وهو مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم ولا يزكيهم اي لا يثني عليهم كما يثني علي اوليائه مثل ثناء المزكي للشاهد.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بعض اليهود بانهم اي بسبب انهم استحلوا مال من ليس علي دينهم وقالوا ليس في كتابنا المنزل علينا من عند ربنا في حق الاميين الذين لا كتاب لهم سبيل اي طريق معاتبة ومؤاخذة يعني لا نؤاخذ ولا نسال نحن لاجل هؤلاء لانهم ليسوا من اهل الكتاب وهم بهذا القول الباطل يقولون ويفترون علي الله الكذب اذ ليس في كتابهم هذا الباطل الزاهق بل لا يفترونه الا عنادا ومكابرة وهم ايضا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن النبي ﷺ قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيمة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقراها رسول الله ﷺ ثلاثا فقال ابو ذر خابوا وخسروا منهم يا رسول الله قال المسبل ازاره والمنان الذي لا يعطي شيئا الا منة والمنفق سلعته بالحلف الكاذب رواه مسلم واحمد وابو داود والترمذي والنسائي- وعن ابي هريرة عنه ﷺ قال ثلاثة لا.»
«الْجَوَابُ: إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ وَهُوَ الْمُحَرَّفُ. السُّؤَالُ الثَّانِي: كَيْفَ يُمْكِنُ إِدْخَالُ التَّحْرِيفِ فِي التَّوْرَاةِ مَعَ شُهْرَتِهَا الْعَظِيمَةِ بَيْنَ النَّاسِ؟.»
«فإن الليّ عبارة عن عطف الشيء ورده عن الاستقامة إلى الاعوجاج وهذا كثير في لسان العرب فلا يبعد مثله في العبرانية. وإنما كانوا يفعلون مثل ذلك في الآيات الدالة على نبوة محمد ﷺ وفي غيرها بحسب أغراضهم الفاسدة.»
«قلت: يجوز أن يراد بهذا النظر النظر المعهود وهو الذي سيخص الله تعالى به أولياءه من أنه ينظر إليهم وينظرون إليه وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ [القيامة: ٢٢، ٢٣] وعلى هذا جاز أن يكون النظر بمعنى الرؤية لأنه لا يلزم من نفي رؤية يراه العباد أيضا وقتئذ نفي رؤية لا يرونه حينئذ وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً عن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا على كعب بن الأشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله ﷺ فأخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ قال القفال: معناه أن يعمدوا إلى اللفظة فيحرفونها في حركات الإعراب تحريفا يتغير به المعنى. فإن الليّ عبارة عن عطف الشيء ورده عن الاستقامة إلى الاعوجاج وهذا كثير في لسان العرب فلا يبعد مثله في العبرانية. وإنما كانوا يفعلون مثل ذلك في الآيات الدالة على نبوة محمد ﷺ وفي غيرها بحسب أغراضهم الفاسدة.»