آل عمران ١٦٨ · ص ٧٢ · جزء ٤

أخرج ابن جرير الطبري عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «نزلت في عبد الله بن أبيّ وأصحابه المنافقين حين شمتوا بشهداء أحد وقالوا: لو أطاعونا ما قتلوا، فألزمهم الله الحجة العقلية الداحضة: قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين.».

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٢٦٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال يوم احد لما راي قريشا قد ارسلت الظهر في زروع قناة ، اترعي زروع بني قيلة ولما نضارب؟ والمعني ان لم تقاتلوا في سبيل الله فقاتلوا دفعا عن انفسكم وحريمكم. قوله تعالي: (هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان) اي بينوا حالهم، وهتكوا استارهم، وكشفوا عن نفاقهم لمن كان يظن انهم مسلمون،».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٢٦٧): «أَيْ قَالُوا لِهَؤُلَاءِ الشُّهَدَاءِ: لَوْ قَعَدُوا، أَيْ بِالْمَدِينَةِ مَا قُتِلُوا. وَقِيلَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ وَأَصْحَابُهُ لِإِخْوَانِهِمْ، أَيْ لِأَشْكَالِهِمْ مِنَ الْمُنَافِقِينَ: لَوْ أَطَاعُونَا، هَؤُلَاءِ الَّذِينَ قُتِلُوا، لَمَا قُتِلُوا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٦، ص ٢٢٥)جامع البيانالطبري٦/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: فادْفَعوا، من قولِ القائلِ: دَرَأَتُ عن فلانٍ القتلَ - بمعنى: دفَعتُ عنه - أَدْرَؤُه دَرْءًا. ومنه قولُ الشاعر (¬٢): أقولُ (¬٣) وقد دَرَأْتُ لها وَضِينى … أهذا دينُه أبدًا ودِيني يقولُ تعالى ذكرُه: قل لهم: فادْفَعوا - إن كنتُم أيها المنافقون صادقين في»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٣٦٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (اعلم)،صفة علي وزن افعل، وليس للتفضيل، وهي بمعني عليم او عالم (انظر الاية ١٤٠ - البقرة). البلاغة ١ - المجاز المرسل: في قوله تعالي «يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم.». اي يقولون بالسنتهم، والافواه مكان لها، فعبر بالمكان واراد ما يحل فيه. فالعلاقة محلية.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٤٣٨)الكشافالزمخشري١/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المؤمنين وتجهيلهم وتخطئة رأيهم والشماتة بهم وغير ذلك، لأنكم تعلمون بعض ذلك علماً مجملا بأمارات، وأنا أعلم كله علم إحاطة بتفاصيله وكيفياته الَّذِينَ قالُوا في إعرابه أوجه: أن يكون نصبا على الذمّ أو على الردّ على الذين نافقوا، أو رفعا على هم الذين قالوا أو على الإبدال من واو يكتمون.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٦، ص ٤٤)اللباب في علوم الكتابابن عادل٦/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: ما وجه هذا الاستدلالِ مع أن الفرقَ ظاهرٌ؛ فإن التحرُّز عن القتل ممكن، وأما التحرزُ عن الموتِ فغير ممكن ألبته؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٦٢)التحرير والتنويرابن عاشور٤/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَما أَصابَكُمْ أَرَادَ بِهِ عَيْنَ الْمُرَادِ بِقَوْلِهِ: أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ وَهِيَ مُصِيبَةُ الْهَزِيمَةِ.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٣١٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ﴿الذين قالوا﴾ اي ابن ابي واصحابه وهو في موضع رفع علي هم الذين قالوا او علي الابدال من واو يكتمون او نصب باضماراعني او علي البدل من الذين نافقوا او جر علي البدل من الضمير في افواهم او قلوبهم ﴿لاخوانهم﴾ لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتلوين يوم احد ﴿وقعدوا﴾ اي قالوا وقد قعدوا عن.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٣٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمقصود من هذه الجملة الكريمة الرد عليهم بما يبطل أقوالهم عن طريق الحس والمشاهدة، وذلك ببيان أن القعود عن الجهاد لا يطيل الحياة، كما أن الخروج إلى ساحات القتال لا ينقص شيئا من الآجال، فكم من مجاهد عاد من جهاده سالما، وكم من قاعد أتاه الموت وهو في عقر داره.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٣٣): «أحوالهم لكي تحذروهم، وسيحاسبهم يوم القيامة على أعمالهم، وسينزل بهم ما يستحقونه من عذاب مهين. ثم حكى- سبحانه- لونا آخر من أراجيفهم وأكاذيبهم التي قصدوا من ورائها الإساءة إلى المؤمنين، والتشكيك في صدق تعاليم الإسلام فقال- تعالى-: الَّذِينَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَقَعَدُوا، لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٣٣): «أى أن هؤلاء المنافقين لم يكتفوا بما ارتكبوه من جنايات قبيل غزوة أحد وخلالها، بل إنهم بعد انتهاء المعركة قالوا لإخوانهم الذين هم مثلهم في المشرب والاتجاه،: قالوا لهم وقد قعدوا عن القتال: لو أن هؤلاء الذين استشهدوا في أحد أطاعونا وقعدوا معنا في المدينة لما أصابهم القتل، ولكنهم خالفونا فكان مصيرهم إلى القتل.»

تحصين نفوس أهل الشهداء من وساوس المشككين ولوم المرجفين؛ فالموت أجل محتوم كُتب في الأزل، وشرف الشهادة فضل لا يدركه القاعدون.

الشجاعة والإقدام في سبيل الحق؛ فالحذر لا يمنع الموت، وخوض المهام العظيمة لا يقرب الأجل.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ههون علي المؤمنين واصحاب البصائر ما لقوا من عظيم الفتنة يوم احد، بان قال ان ذلك اجمع كان باذن الله، وان بلاء يصيب باذن الله لمن العسل احلي، ومن كل نعيم اشهي. ثم اخبر ان الذين لم يكن لهم في الصحبة خلوص كيف تعللوا وكيف تكاسلوا: وكذا الملول اذا اراد قطيعة.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ١٣٤)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «علمه وبالجملة هم الذين قالوا من نهاية نفاقهم وشقاقهم لاخوانهم اي في حق اخوانهم الذين خرجوا مع المؤمنين وقتلوا وهم قد قعدوا في مساكنهم متخلفين عن رسول الله ﷺ لو اطاعونا هؤلاء المقتولون في القعود والتخلف ما قتلوا كما لم نقتل معتقدين ان القعود سبب السلامة والنجاة والخروج سبب القتل ولم يعلموا ان للموت اسبابا كثيرة وللحياة ايضا اسبابا لا يدركها ولا يحيط بها الا هو وكم من قاعد قد.»