قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
تعجبت مريم من حصول ولد لها مع أنه لم يمسسها رجل ، فأخبرها الله أنه يخلق ما يشاء بقدرته من غير توقف على الأسباب المعتادة ، وإذا أراد أمرا أوجده بسرعة فيكون كما أراد.
روي عن ابن عباس ومجاهد: «قالت مريم ذلك استعلاماً عن الوجه الذي يخرج به الولد: أيكون ذلك بزوج يحل لها، أم بخلق مبتكر يبدعه الله بلا واسطة؟ فأخبرها الملك أن الله يخلق ما يشاء بقدرته المطلقة.». (تفسير الطبري).
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تقدر علي كلام الناس ثلاثة ايام بمنع لسانه عن ذلك مع ابقاء الكلام بذكر الله، ولذلك قال: واذكر ربك كثيرا وانما حبس لسانه عن الكلام تلك المدة ليخلص فيها لذكر الله شكرا علي استجابة دعائه ولا يشغل لسانه بغير الشكر والذكر الا رمزا اشارة باليد او بالراس او غيرهما، فهو استثناء منقطع بالعشي من زوال الشمس الي غروبها، والابكار من طلوع الفجر الي الضحي.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: هكذا يَخْلُقُ الله منكِ ولدًا لك من غير أن يَمَسَّكِ بَشرٌ، فيَجْعَلُه آيةً للناسٍ وعِبرةً، فإِنه يَخْلُقُ ما يَشاءُ، ويَصْنَعُ ما يُريدُ، فيُعْطِي الولَدَ مَن يَشَاءُ مِن غيرِ فَحْلٍ ومِن فَحْلٍ، ويَحرِمُ ذلك مَن يَشَاءُ مِن النساء وإن كانت ذاتَ بَعْل؛ لأنه لا يَتَعَذَّرُ عليه خَلْقُ شَيءٍ أَراد خَلْقَه، إنما هو أن يَأْمُرَ إذا أراد شيئًا ما أراد، فيَقُولَ له: كُنْ. فيَكُونَ ما شاء مما يَشاءُ وكيفَ شاء.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تُخَاطِبُ جِبْرِيلَ ﵇، لِأَنَّهُ لَمَّا تَمَثَّلَ لَهَا قَالَ لَهَا: إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِيَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا. فَلَمَّا سَمِعَتْ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ اسْتَفْهَمَتْ عَنْ طَرِيقِ الْوَلَدِ فَقَالَتْ: أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ؟»
أنى: اسم استفهام بمعنى «كيف.» أو «من أين.»، واستعمالها هنا لاستغراب الكيفية العادية لولادة البشر.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنِّدَاءُ لِلتَّحَسُّرِ وَلَيْسَ لِلْخِطَابِ: لِأَنَّ الَّذِي كَلَّمَهَا هُوَ الْمَلَكُ، وَهِيَ قَدْ تَوَجَّهَتْ إِلَى اللَّهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٤٨): «وَالنِّدَاءُ لِلتَّحَسُّرِ وَلَيْسَ لِلْخِطَابِ: لِأَنَّ الَّذِي كَلَّمَهَا هُوَ الْمَلَكُ، وَهِيَ قَدْ تَوَجَّهَتْ إِلَى اللَّهِ. والاستفهام فِي قَوْلهَا أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ لِلْإِنْكَارِ وَالتَّعَجُّبِ وَلِذَلِكَ أُجِيبَ جَوَابَيْنِ أَحَدُهُمَا كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ فَهُوَ لِرَفْعِ إِنْكَارِهَا، وَالثَّانِي إِذَا قَضَى أَمْرًا إِلَخْ لِرَفْعِ تَعَجُّبِهَا. وَجُمْلَةُ قالَ كَذلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ إِلَخْ جَوَابُ اسْتِفْهَامِهَا وَلَمْ تُعْطَفْ لِأَنَّهَا جَاءَتْ عَلَى طَرِيقَةِ الْمُحَاوَرَاتِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها وَمَا بَعْدَهَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٠] وَالْقَائِلُ لَهَا هُوَ اللَّهُ تَعَالَى بِطَرِيقِ الْوَحْيِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد تكلم العلماء في معناه فقيل: هو بمنزلة الموجود المخاطب لأنه لا بدّ أن يكون ما أراد جلّ وعزّ فعلى هذا خوطب وقيل: أخبر الله جلّ وعزّ بسرعة ما يريد أنه على هذا وقيل: علامته لما يريد كما كان نفخ عيسى ﵇ في الطائر علامة لخلق الله جلّ وعزّ إيّاه. وقيل: أي يخرجه من العدم إلى الوجود فخوطب العباد على ما يعرفون. وقيل له أي من أجله كما تقول: أنا أكرم فلانا لك أي من أجلك.»
التحرير والتنوير٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ونريد ان نقف وقفة ذهنية تدبرية عند قولها: ﴿قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر﴾ فلو انها سكتت عند قولها: ﴿اني يكون لي ولد﴾ لكان امرا معقولا في تساؤلها، ولكن اضافتها ﴿ولم يمسسني بشر﴾ تثير سؤالا، من اين اتت بهذا القول ﴿ولم يمسسني بشر﴾ ؟ هل قال لها احد: انك ستلدين ولدا من غير اب؟ ان الملائكة لم تخبرها بذلك.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون كما شاهدت ظهور اشياء ناقضة للعادة في رزقنا فكذلك ننقض العادة في خلق ولد من غير مسيس بشر. قوله جل ذكره: اذا قضي امرا. اي اراد امضاء حكم. فانما يقول له كن فيكون. فلا يتعسر عليه ابداء ولا انشاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى قال الله- تعالى- لها بلا واسطة أو بواسطة ملائكة: كهذا الخلق الذي تجدينه، بأن يكون لك ولد من غير أن يمسسك بشر وهو إبداع، يخلق الله- تعالى- ويبدع ما يشاء ويريد إبداعه لا راد لمشيئته ولا معقب لحكمه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٠٩): «والمسيس يحتمل أن يكون كناية عن المباشرة التي تقع بين الرجل والمرأة والتي يترتب عليها وجود النسل إذا شاء الله ذلك، ويحتمل أن يكون المراد به حقيقته وهو أنها لم يلمسها رجل، لأنها كانت معتكفة في بيت الله ومنصرفة لعبادته، ولم يلمس جسمها رجل من غير محارمها قط.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٠٩): «والجملة الكريمة مستأنفة استئنافا بيانيا كأنه قيل: فماذا كان منها بعد أن قالت لها الملائكة ذلك؟ فكان الجواب: قالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ.. ألخ. وصدرت إجابتها بالنداء الله- تعالى- للإشعار بكمال تسليمها للقدرة الإلهية وأن استغرابها وتعجبها إنما هو من الكيفية لا إنكارا لقدرة الله- تعالى- وجملة وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ حالية محققة لما مر ومقوية له.»
التفسير الوسيط٢/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٢/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
جواز الاستفهام للاسترشاد وتثبيت اليقين؛ فلم يكن سؤال مريم إنكاراً ولا اعتراضاً، بل كان رغبة في معرفة تدبير الله وحكمته.
ثقة المؤمن بأن موانع العادة وقوانين الأسباب لا تقف حائلاً أمام مشيئة مسبب الأسباب وفارج الكروب.
الوجدان الإيماني:
رسوخ عقيدة التوحيد في القلب؛ فالله هو الخالق وحده، وأمره نافذ وكلمته ماضية، فلا ييأس العبد مهما استحكمت الأزمات وانقطعت الأسباب الأرضية.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون (٤٧) كما شاهدت ظهور اشياء ناقضة للعادة في رزقنا فكذلك ننقض العادة في خلق ولد من غير مسيس بشر. قوله جل ذكره: اذا قضي امرا. اي اراد امضاء حكم. فانما يقول له كن فيكون. فلا يتعسر عليه ابداء ولا انشاء.».
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نعت لمصدر محذوف إِذا قَضى أَمْراً اى أراد شيأ واصل القضاء الاحكام اطلق على الارادة الالهية القطعية المتعلقة بوجود الشيء لا يجابه إياه البتة فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ من غير ريث وهو تمثيل لكمال قدرته تعالى وسهولة تأتى المقدورات حسبما تقتضيه مشيئته وتصوير لسرعة حدوثها بما علم فيها من إطاعة المأمور المطيع للآمر القوى المطاع وبيان لانه تعالى كما يقدر على خلق الأشياء مدرجا بأسباب ومواد معتادة يقدر على خلقها دفعة من غير حاجة الى شىء من الأسباب والمواد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وأنت تعلم أنه يجوز فيه أن يكون حقيقة بأن يراد تعلق الكلام النفسي بالشيء الحادث على أن كيفية الخلق على هذا الوجه، وعلى كلا التقديرين المراد من هذا الجواب بيان أن الله تعالى لا يعجزه أن يخلق ولدا بلا أب لأنه أمر ممكن في نفسه فيصح أن يكون متعلق الإرادة والقدرة كيف لا وكثيرا ما نشاهد حدوث كثير من الحيوانات على سبيل التولد كحدوث الفأر عن المدر.»
«قالَ كَذلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشاءُ القائل جبريل، أو الله تعالى وجبريل حكى لها قول الله تعالى. إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ إشارة إلى أنه تعالى كما يقدر أن يخلق الأشياء مدرجاً بأسباب ومواد يقدر أن يخلقها دفعة من غير ذلك.»
«قَوْلُهُ: أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ أَيْ: كَيْفَ يَكُونُ؟ عَلَى طَرِيقَةِ الِاسْتِبْعَادِ الْعَادِيِّ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ، أَيْ: وَالْحَالُ أَنَّهُ عَلَى حَالَةٍ مُنَافِيَةٍ لِلْحَالَةِ الْمُعْتَادَةِ مِنْ كَوْنِ لَهُ أَبٌ قالَ كَذلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشاءُ هُوَ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ. وَأَصْلُ الْقَضَاءِ: الْأَحْكَامُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ، وَهُوَ هُنَا الْإِرَادَةُ: أَيْ إِذَا أَرَادَ أَمْرًا مِنَ الْأُمُورِ فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ مِنْ غَيْرِ عَمَلٍ وَلَا مُزَاوَلَةٍ، وَهُوَ تَمْثِيلٌ لِكَمَالِ قُدْرَتِهِ.»
سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة آل عمران وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم