إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا ۖ وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ
إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا ۖ وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ
الذين انصرفوا عن القتال يوم التقى جمع المسلمين وجمع الكفار إنما دعاهم الشيطان إلى الزلل بسبب بعض ما ارتكبوا من مخالفة أمر النبي ﷺ، ولقد تجاوز الله عنهم، وهو غفور حليم لا يعاجل بالعقوبة.
قال الطبري في جامع البيان٦/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني المثني، قال: ثنا اسحاق، قال: ثنا الحارث بن مسلم، عن بحر السقاء، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن، قال: سئل عن قوله: ﴿قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم﴾. قال: كتب الله ﷿ علي المؤمنين ان يقاتلوا في سبيله، وليس كل من يقاتل يقتل، ولكن يقتل من كتب الله عليه القتل (¬١).»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لقوله صلي الله عليه واله وسلم: نصرت بالرعب ولقد صدقكم الله وعده كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قد وعد المسلمين عن الله بالنصر، فنصرهم الله اولا، وانهزم المشركون وقتل منهم اثنان وعشرون رجلا، وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم، قد امر الرماة ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا فلما راوا المشركين قد انهزموا طمعوا في الغنيمة واتبعوهم، وخالفوا ما امروا به من الثبوت في مكانهم.»
قال الطبري في جامع البيان٦/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن معناه: ولقد تَجاوَز اللهُ عن الذين توَلَّوْا منكم يومَ الْتَقى الجَمْعان أن يُعاقِبَهم بتَوَلِّيهم عن عدوِّهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣ - الكناية: فقد كني بالمضاجع عن المصارع، حيث لاقوا حتفهم وصافحوا مناياهم. ٤ - المضاجع جمع مضجع فان كان بمعني المرقد فهو استعارة للمصرع، وان كان بمعني محل امتداد البدن مطلقا للحي والميت فهو حقيقة. الفوائد ١ - في هذه الاية تصوير لحالة المسلمين يوم احد، وهي تصور نفوسهم وخفايا صدورهم.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «اية الفتح وهي قوله تعالي: «محمد رسول الله.» الي قوله: «وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما.» . ٢- لا بد في بدل الاشتمال من عائد يربطه بالاول فاما في قوله: «نعاسا.» فالمراد: نعاسا فيها، لان المخاطب يعلم ذلك بسهولة كما تقدم. لان كلا من الامنة والنعاس مشتمل علي الاخر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا لِلسَّبَبِيَّةِ وَأُرِيدَ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا مُفَارَقَةُ مَوْقِفِهِمْ، وَعِصْيَانُ أَمْرِ الرَّسُولِ، وَالتَّنَازُعُ، وَالتَّعْجِيلُ إِلَى الْغَنِيمَةِ، وَالْمَعْنَى أَنَّ مَا أَصَابَهُمْ كَانَ مِنْ آثَار الشَّيْطَان، رماهم فِيهِ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا مِنْ صَنِيعِهِمْ، وَالْمَقْصِدُ مِنْ هَذَا إِلْقَاءُ تَبِعَةِ ذَلِكَ الِانْهِزَامِ عَلَى عَوَاتِقِهِمْ، وَإِبْطَالُ مَا عَرَّضَ بِهِ الْمُنَافِقُونَ مِنْ رَمْيِ تَبِعَتِهِ عَلَى أَمْرِ الرَّسُولِ- ﵊ بِالْخُرُوجِ، وَتَحْرِيضِ اللَّهِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْجِهَادِ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٨١): «وإن واسمها، وجملة تولوا صلة الموصول ومنكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال ويوم ظرف زمان متعلق بتولوا وجملة التقى في محل جر بالاضافة»
إعراب القرآن وبيانه٢/٨١اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٩/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٨٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حمل السلاح في الاسلام الا هؤلاء الصفوة المختارة. فساعة يقول الرسول ﷺ بالخروج، وينتهي الي ان يخرج الي احد، نجد جماعة يتخاذلون بوساطة ابن ابي، هذه اول تصفية، وبعد ذلك ينقسم الرماة، وهذه تصفية اخري، فريق يظل وفريق ينزل للغنائم، وبعد ذلك يشاع ان الرسول ﷺ قد قتل، هذه تصفية ثالثة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد أكد الله- تعالى- هذا العفو بلام التأكيد وبقد المفيدة للتحقيق، وبوصفه- سبحانه- لذاته بالمغفرة فإن هذا الوصف يؤكد أن العفو شأن من شئونه، وبوصفه- سبحانه- لذاته بالحلم، فإن هذا الوصف يفيد أنه لا يعاجل عباده بالعقاب، بل إن ما أصابهم من مصائب فهو بسبب ما اقترفوه من ذنوب ويعفو- سبحانه- عن كثير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالزلة هنا ما حدث منهم من مخالفة الرسول ﷺ وقد ترتب عليها هزيمتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أخبر- سبحانه- عن الذين لم يثبتوا مع النبي ﷺ يوم أحد، وبين السبب في ذلك وفتح لهم باب عفوه فقال: إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ، إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا. وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ.»
الحذر من الذنوب والمعاصي الخفية؛ فإنها خناجر مسمومة في ظهور المجاهدين والدعاة تخذلهم عند لقاء الأزمات.
سلامة الصدر لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجلالهم، واليقين بأن ما وقع منهم من هفوات قد غمره بحر حسناتهم وجهادهم وعفو الله التام المحيط بهم.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر الحق تعالي علة انهزام من انهزم، فقال: ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم (١٥٥) يقول الحق ﷻ: ان الذين تولوا منكم وانهزموا يوم احد يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع الكفار انما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان استزلهم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مطوية للايذان بكثرتها كانه قيل فعل ما فعل لمصالح جمة وليبتلي اي ليعاملكم معاملة من يبتلي ما في صدوركم من الاخلاص والنفاق ويظهر ما فيها من السرائر وليمحص ما في قلوبكم من مخفيات الامور ويكشفها او يخلصها من الوساوس والله عليم بذات الصدور اي السرائر والضمائر التي لا تكاد تفارق الصدور بل تلازمها وتصاحبها ان الذين تولوا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شيء كما وعد محمد ﷺ او زعم ان الامر كله لله ولاوليائه- اولو كان لنا اختيار وتدبير لم نبرح المدينة كما كان يقول ابن ابي وغيره ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل في اللوح المحفوظ وقدر الله عليهم القتل الي مضاجعهم اي يخرجون الي مصارعهم ولم ينفعهم الاقامة.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمْ يُبَيِّنْ أَنَّ الشَّيْطَانَ فِي أَيِّ شَيْءٍ اسْتَزَلَّهُمْ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مَعَ الْعَفْوِ لَا حَاجَةَ إِلَى تَعْيِينِ الْمَعْصِيَةِ، لَكِنَّ الْعُلَمَاءَ جَوَّزُوا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِذَلِكَ تَحَوُّلَهُمْ عَنْ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ، بِأَنْ يَكُونَ رَغْبَتُهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ، وَأَنْ يَكُونَ فَشَلُهُمْ فِي الْجِهَادِ وَعَدُولُهُمْ عَنِ الْإِخْلَاصِ، وَأَيُّ ذَلِكَ كَانَ، فَقَدْ صَحَّ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَفَا عَنْهُمْ.»
«وَرَوَى ابْنُ عُيَيْنَةَ أَنَّهُ أُصِيبَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ نَحْوٌ مِنْ ثَلَاثِينَ كُلُّهُمْ يَجِيءُ وَيَجْثُو بَيْنَ يَدَيْهِ وَيَقُولُ: وَجْهِي لِوَجْهِكَ الْفِدَاءُ، وَنَفْسِي لِنَفْسِكَ الْفِدَاءُ، وَعَلَيْكَ السَّلَامُ غَيْرَ مُوَدَّعٍ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ هَذَا خِطَابٌ لِلْمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً يَعْنِي الَّذِينَ انْهَزَمُوا يَوْمَ أُحُدٍ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ أَيْ حَمَلَهُمْ عَلَى الزِّلَّةِ.»
«واعترض بأن الذوق السليم يأباه فإن مقتضى المقام بيان حكمة ما وقع يومئذ من الشدة والهول لا بيان حكمة البروز المفروض، وإنما جعل الخطاب للمؤمنين لأنهم المعتدّ بهم ولأن إظهار حالهم مظهر لغيرهم.»