بَلَىٰ مَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ وَاتَّقَىٰ فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ
بَلَىٰ مَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ وَاتَّقَىٰ فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ
يرد الله عليهم بأن عليهم في ذلك إثما، وأن من وفى بعهده واتقى الله أحبه الله.
رد قاطع وإبطال صريح لقولهم: ﴿لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾؛ فـ «بلى.» حرف جواب لإبطال النفي السابق وإثبات نقيضه؛ أي: بل عليكم فيهم سبيل وحرج وإثم عظيم إن خنتم، والنجاة إنما هي بالوفاء والتقوى.
روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: «﴿بَلَىٰ﴾ أي: ليس الأمر كما زعمتم من إسقاط الأمانة، بل من أدى ما عاهد الله عليه وأدى الأمانات إلى أهلها واتقى الله في دماء الناس وأموالهم فإن الله يحبه ويكرمه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" أَوْفى " فِي مَوْضِعِ جَزْمٍ. وَ" اتَّقى " مَعْطُوفٌ عَلَيْهِ، أَيْ وَاتَّقَى اللَّهَ وَلَمْ يَكْذِبْ وَلَمْ يَسْتَحِلَّ مَا حُرِّمَ عَلَيْهِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والهاء في قوله بِعَهْدِهِ راجعة إلى الله ﷿ قد جرى ذكره في قوله وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ. ويجوز أن تكون عائدة إلى أَوْفى. وَاتَّقى: من الكفر والخيانة ونقض العهد. فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ: من هذه صفته.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا إخبارٌ مِن الله ﷿ [عمَّا لمن] (¬٣) أدَّى أمانته إلى مَن ائْتَمَنه عليها؛ اتِّقاء اللَّهِ ومُراقبته، عندَه (¬٤)، فقال جل ثناؤُه: ليس الأمرُ كما يقولُ هؤلاء الكاذبون على اللهِ مِن اليهودِ، مِن أنه ليس عليهم في أموالِ الأميين حرجٌ ولا إثمٌ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(دينار)،اصله دنار بنون مشددة، فاستثقل اللفظ بهذه النون فابدلت اولي النونين ياء للتخفيف، وذلك لكثرة الاستعمال، ويعود تضعيف النون في التكثير فيقال دنانير او في التصغير فيقال دنينير .. والدينار معرب. (الكذب)،مصدر سماعي لفعل كذب يكذب باب ضرب وزنه فعل بفتح فكسر، وياتي مكسور الفاء ساكن العين.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ بادعائهم أن ذلك في كتابهم وَهُمْ يَعْلَمُونَ أنهم كاذبون بَلى إثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الأميين، أى بلى عليهم سبيل فيهم. وقوله مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ جملة مستأنفة مقرّرة للجملة التي سدّت بلى مسدّها، والضمير في بعهده راجع إلى من أوفى، على أنّ كل من أوفى بما عاهد عليه واتقى اللَّه في ترك الخيانة والغدر، فإنّ اللَّه يحبه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الْخُلُقَانِ الذَّمِيمَانِ اللَّذَانِ حَكَاهُمَا اللَّهُ عَنِ الْيَهُودِ قَدِ اتَّصَفَ بِهِمَا كَثِيرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَاسْتَحَلَّ بَعْضُهُمْ حُقُوقَ أَهْلِ الذِّمَّةِ، وَتَأَوَّلُوهَا بِأَنَّهُمْ صَارُوا أَهْلَ حَرْبٍ، فِي حِينِ لَا حَرْبَ وَلَا ضَرْبَ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٢٢٢): «ويكاد يتسرب هذا المفهوم الخاطئ إلى العوام من المسلمين، على حين أن الإسلام حرّم على المسلم أن يأخذ شيئا من مال ذوي الأديان الأخرى إلاّ بحقه وما لم يكن في حالة حرب مع أولئك المخالفين لدينه.»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم»: «ومنهم من هو في غاية الخيانة فلا يؤدي لك الامانة الا بعد الالحاح والخصومة واللجوء الي القاضي، والاية تحذير للمسلمين ان لا ياتمنوهم علي اموالهم ولا يغتروا بهم لان الكثير منهم يستحل اموال الغير بدعوي انهم علي غير دينهم، واليهود يسمون من هم علي غير دينهم - الاغيار - وتنص كتبهم المقدسة، التي غيروا وبدلوا فيها.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بلي﴾ اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم سبيل وقوله تعالي ﴿من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين﴾ استئناف مقرر للجملة التي سد بلي مسدها والضمير المجرور لمن او لله تعالي وعموم المتقين نائب مناب الراجع من الجزاء الي من ومشعر بان التقوي ملاك الامر عام للوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «معاملة تختلف عن معاملتهم لاهل الكتاب، فقال سبحانه: ﴿ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون﴾ . يعلمون ماذا؟ يعلمون ان قولهم كذب، فهم يعرفون الحكم الصحيح وينحرفون عنه، وياليتهم قالوا: ان ذلك الحكم من عند انفسهم، لكنهم ينسبون ذلك الي تعاليم دينهم، وتعاليم الدين - كما قلنا - ماخوذة من الله.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الحول والحيلة «ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل.» اي لا حرج علينا، ولا حائل من خلق او دين يحول بيننا وبين ان نستغل الاميين، بشتي الصور ومختلف الاساليب! والاميون هم غير اليهود، وهم العرب خاصة، اذ كانوا ولا كتاب لهم.. وقد من الله علي هؤلاء الاميين- اي العرب- اذ بعث فيهم رسولا منهم،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين ﴿بلي﴾ اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله ﴿من اوفي بعهده واتقي﴾ جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده يرجع الي الله تعالي اي كل من اوفي بعهد الله واتقاه ﴿فان الله يحب المتقين﴾ اي يحبهم فوضع الظاهر موضع الضمير وعموم المتقين قام مقام الضمير الراجع من الجزاء الي من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى كل من أوفى بعهد الله فآمن بنبيه محمد ﷺ واستقام على دينه، واتقى ما نهى الله عنه من ترك الخيانة والغدر وما إلى ذلك من المحرمات، فإن الله يحبه ويرضى عنه، ومن لم يفعل ذلك فإن الله يبغضه ولا يحبه ويعذبه العذاب الأليم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٥١): «ثم أكد الله- تعالى- كذب هؤلاء اليهود الذين قالوا: لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ بجملة أخرى فيها الرد الذي يخرس ألسنتهم، ويدحض مزاعمهم فقال- تعالى-: بَلى مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ وَاتَّقى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٥١): «ويبطل ما زعموه. والمعنى: ليس الأمر كما زعمتم أيها اليهود من أنه ليس عليكم في الأميين سبيل، بل الحق أن عليكم فيهم سبيل. وأنكم معذبون بسبب كفركم واستحلالكم لأموالهم بدون حق ومثابون إن آمنتم بالله ورسوله ووفيتم بعهودكم، وصنتم أنفسكم من كل ما يغضب الله- تعالى-. وقد علل- سبحانه- هذا الحكم العادل بجملة مستأنفة عامة فقال: مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ وَاتَّقى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ.»
التفسير الوسيط٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
ترسيخ قيمة الوفاء بالعهد كمعيار لصحة التدين؛ فلا قيمة لصلاة ولا صيام مع خيانة الأمانات ونقض العهود.
الارتقاء بالتعاملات الأخلاقية لتكون عبادة وقربة ينال بها العبد محبة الله تعالى.
الوجدان الإيماني:
الشوق إلى نيل محبة الله؛ فالمؤمن يسارع إلى حفظ عهوده وأداء أماناته مستحضراً أن ثمرة ذلك حب رب السماوات والأرض له.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين﴾ [ال عمران: ٧٦] ما العهد هنا؟ واي عهد؟ انه العهد الايماني الذي ارتضيناه لانفسنا باننا امنا بالله وساعة تؤمن بالاله فمعني ايمانك به هو حيثية قبولك لكل حكم يصدر منه سبحانه، وان تلتزم بما يطلبه منك.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بلي من اوفي بعهده واتقي﴾ قال الحسن: يعني: ادي الامانة وامن ﴿فان الله يحب المتقين﴾. [اية ٧٧ - ٧٩].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يختلس حركته وكذا عن هشام بخلاف عنه- ابو محمد في الباب كله وقرا الباقون باشباع الكسرة لان الاصل في الهاء بعد المتحرك الاشباع والوقف للجميع بالاسكان الا ما دمت عليه قائما قال ابن عباس قائما اي ملحا يقال يقوم عليه يعني يطالبه بالالحاح والتقاضي والترافع الي الحكام ذلك اي عدم الاداء والاستحلال بانهم اي بسبب ان اليهود الكفار قالوا ليس علينا في الاميين اي في.»
«بِكِلْتَا الْعِبَارَتَيْنِ، وَقِيلَ إِنَّ مَعْنَى قَوْلِكَ أَمِنْتُكَ بِدِينَارٍ أَيْ وَثِقْتُ بِكَ فِيهِ، وَقَوْلُكَ أَمِنْتُكَ عَلَيْهِ، أَيْ جَعَلْتُكَ أَمِينًا عَلَيْهِ وَحَافِظًا لَهُ.»
«وفيه أن اليهود ليسوا من الوفاء والتقى في شيء، ولو أنهم أوفوا بالعهود أوفوا أول كل شيء بالعهد الذي أخذه الله تعالى في كتابهم من الإيمان بنبي آخر الزمان وهو محمد ﷺ. ولو أنهم اتقوا الله لم يكذبوا عليه ولم يحرفوا كتابه. وعموم لفظ المتقين قائم مقام الضمير العائد إلى المبتدأ والضمير في بِعَهْدِهِ يجوز أن يرجع إلى مَنْ ويجوز أن يرجع إلى اسم الله كقوله في الآية التالية بِعَهْدِ اللَّهِ. واعلم أن الوفاء والتقى أصلان لجميع مكارم الأخلاق.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم