آل عمران ٥٦ · ص ٥٧ · جزء ٣

أخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: ﴿فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا﴾ قال: «بالقتل وسبي الذراري وضرب الجزية والذل والجزاء المهين، وفي الآخرة بالنار وما لهم من ناصر ينقذهم من بأس الله.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٤٥٧)جامع البيانالطبري٥/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وما لهم مِن عذابِ اللهِ مانعٌ، ولا عن أليمِ عقابِه لهم دافعٌ، بقوةٍ ولا شَفاعةٍ؛ لأنه العزيزُ ذو الانتقامِ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٤٤٨)معالم التنزيلالبغوي١/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً فِي الدُّنْيا، بِالْقَتْلِ وَالسَّبْيِ والجزية والذّلّة، وَالْآخِرَةِ، أي: في الْآخِرَةِ بِالنَّارِ، وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٨٣)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٣/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً فِي الدُّنْيا: بالقتل والسّبي والذّلّة والجزية وَالْآخِرَةِ: بالنار. وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ.»

وما لهم من ناصرين: «من.» لاستغراق الجنس، والناصر هو من يدفع عن غيره السوء ويجلب له النصر، ونفي الناصرين بالجمع يفيد انقطاع كافة الحيل والوساطات والشفعاء.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ١٩٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(مطهر)،اسم فاعل من طهر الرباعي، وزنه مفعل بضم الميم وكسر العين المشددة. (مرجع)،اسم مكان او زمان من رجع علي وزن مفعل بكسر العين لان عينه في المضارع مكسورة فهو من باب ضرب، وقد يصح ان يكون اللفظ مصدرا سماعيا للفعل رجع ومستعملا في الاية علي ذلك.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 2، ص 197)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٦١)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ تذييل لجملة فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ أَيْ وَلَا يَجِدُونَ ناصرين ينصرونهم علينا فِي تَعْذِيبِهِمُ الَّذِي قَدَّرَهُ اللَّهُ تَعَالَى. وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَضِيَّةٌ جُزْئِيَّةٌ لَا تَقْتَضِي اسْتِمْرَارَ الْعَذَابَيْنِ: فَأَمَّا عَذَابُ الدُّنْيَا فَهُوَ يَجْرِي عَلَى نِظَامِ أَحْوَالِ الدُّنْيَا: مِنْ شِدَّةٍ وَضَعْفٍ وَعَدَمِ اسْتِمْرَارٍ، فَمَعْنَى انْتِفَاءِ النَّاصِرِينَ لَهُمْ مِنْهُ انْتِفَاءُ النَّاصِرِينَ فِي الْمُدَّةِ الَّتِي قَدَّرَهَا اللَّهُ لِتَعْذِيبِهِمْ فِي الدُّنْيَا، وَهَذَا مُتَفَاوِتٌ، وَقَدْ وَجَدَ الْيَهُودُ نَاصِرِينَ فِي بَعْضِ الْأَزْمَانِ مِثْلَ قِصَةِ اسْتِيرَ فِي الْمَاضِي وَقَضِيَّةِ فِلَسْطِينَ فِي هَذَا الْعَصْرِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٥، ص ٢٧٣)اللباب في علوم الكتابابن عادل٥/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: وصف العقاب بالشدة يقتضي أن يكون عقاب الكافر في الدنيا أشد، ولسنا نجد الأمر كذلك فإن الأمر تارة يكون على الكفار، وأخرى على المسلمين، ولا نجد بين الناس تفاوتاً. فالجوابُ: أن التفاوُتَ في الدنيا موجود؛ لأن الآية في بيان أمر اليهود الذين كذبوا بعيسى ﵇، وَنَرى الذِّلَّةَ والمسكنةَ لازمةً لهم.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٣٦٦)الكشافالزمخشري١/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومميتك حتف أنفك لا قتيلا بأيديهم وَرافِعُكَ إِلَيَّ إلى سمائي ومقرّ ملائكتي وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٢٢٣)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين﴾ (٥٦) ٥٦ - ﴿فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين﴾ وقد حصل ذلك في الدنيا بتشتيت اليهود وتسليط الامم عليهم منذ طردهم الروم من فلسطين والقدس عام ٧٠ ميلادية، فكان ذلك بداية عصر الشتات لهم، انظر الاية (١١٢) ، ثم عذاب الاخرة اخزي لهم من عذاب الدنيا.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٤٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا﴾ تفسير للحكم الواقع بين الفريقين وتفصيل لكيفيته والبداية ببيان حال الكفرة لما ان مساق الكلام لتهديدهم وزجرهم عما هم عليه من الكفر والعناد وقوله تعالي ﴿في الدنيا والاخرة﴾ متعلق باعذبهم لا بمعني ايقاع كل واحد من التعذيب في الدنيا والتعذيب في الاخرة واحداثهما يوم القيامة بل بمعني اتمام مجموعهما يومئذ وقيل ان المرجع اعم من الدنيوي والاخروي وقوله تعالي.»

توكيد النفي بـ «مِن.» الزائدة في ﴿مِّن نَّاصِرِينَ﴾ للإحاطة التامة بسلب أي معين أو مدافع؛ فلا ملك ولا نبي ولا حليف بقادر على رد عذاب الله إذا نزل.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٥١٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار﴾ [البقرة: ١٦٦ - ١٦٧] . ان الذي اتبع واحدا علي ضلال ياتي يوم القيامة ليجد ان صاحب الضلال يتبرا منه، فيقول المتبعون سائلين الله: يارب ارجعنا الي الدنيا لننتقم ممن خدعونا، هذا من ناحية علاقة البشر بالبشر.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٢٥٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ﴿فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين﴾ وتفسيرا لحكم هاتين الايتان فيوفيهم حفص.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٢٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا بإيقاع العداوة والبغضاء والحروب بينهم، وبما يشبه ذلك من هزائم وأمراض وشقاء نفس لا يعلم مقدار ألمه إلا الله- تعالى- وأما في الآخرة فيساقون إلى عذاب النار وبئس القرار. وقد أكد- سبحانه- شدة هذا العذاب بعدة تأكيدات منها نسبة العذاب إليه- سبحانه- وهو القوى القهار الغالب على كل شيء، ومنها التأكيد بالمصدر، ومنها الوصف بالشدة، ومنها الإخبار بأنه لا ناصر لهم ينصرهم من هذا العذاب الشديد في قوله- تعالى- وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ أى ليس لهم من ناصر أيا كان هذا الناصر، وأيا كانت نصرته ولو كانت نصرة ضئيلة لا وزن لها ولا قيمة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٢٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالفوقية ما يتناول الناحيتين الروحية والمادية، أى هم فوقهم بقوة إيمانهم، وحسن إدراكهم، وسلامة عقولهم، وهم فوقهم كذلك بشجاعتهم وحسن أخذهم للأسباب التي شرعها الله- تعالى- كوسائل للنصر والفوز ولذا قال صاحب الكشاف قوله: فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ أى يعلونهم بالحجة وفي أكثر الأحوال بها وبالسيف ومتبعوه هم المسلمون لأنهم متبعوه في أصل الإسلام وإن اختلفت الشرائع، دون الذين كذبوه والذين كذبوا عليه من»

الدعوي والتربوي:

وضوح المصير ونهاية العناد؛ فالكفر طريق خاسر وبيل مهما زينته الأوهام العارضة.

تحذير المكذبين للرسل في كل عصر من بأس الله وسننه الجارية التي لا تحابي أحداً.

الوجدان الإيماني:

الخوف والوجل من عقاب الله، واللجوء الدائم إلى رحمته بالتوحيد والعمل الصالح.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٤٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المسلمون لانهم متبعوه في اصل الاسلام وان اختلفت الشرائع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصاري فوق الذين كفروا وهم الذين مكروا به ﵇ ومن يسير بسيرتهم من اليهود فان اهل السلام فوقهم ظاهرين بالعزة والمنعة والحجة الي يوم القيامة غاية للجعل لا علي معني ان الجعل ينتهي حينئذ ويتخلص الكفرة من الذلة بل علي معني ان.».