آل عمران ٧٢ · ص ٥٩ · جزء ٣

أخرج ابن جرير وابن إسحاق وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة قالوا: «تواطأ اثنا عشر حبراً من يهود خيبر، وقال بعضهم لبعض: ادخلوا في دين محمد أول النهار وصلوا معهم الصبح، فإذا جاء آخر النهار فاخرجوا من دينه وارجعوا إلى دينكم وقولوا: إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمداً ليس هو النبي الموعود وإنا وجدنا في دينه عيوباً؛ فإن الناس إذا رأوكم وأنتم أهل كتاب وعلم قد رجعتم بعد أن دخلتم، قالوا: هؤلاء أعلم بالكتب منا ولو كان دينه حقاً لما تركوه، فيشك المسلمون ويرجعون عن دينهم! فأنزل الله كاشفاً مكرهم وفاضحاً سريرتهم: ﴿وَقَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ١١١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَذْهَبُ قَتَادَةَ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ذَلِكَ لِيُشَكِّكُوا الْمُسْلِمِينَ. وَالطَّائِفَةُ: الْجَمَاعَةُ، مِنْ طَافَ يَطُوفُ، وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ لِلْوَاحِدِ عَلَى مَعْنَى نَفْسِ طَائِفَةٍ. وَمَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ الْيَهُودَ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: أَظْهِرُوا الْإِيمَانَ بِمُحَمَّدٍ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ ثُمَّ اكْفُرُوا بِهِ آخِرَهُ، فَإِنَّكُمْ إِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ ظَهَرَ لِمَنْ يَتَّبِعُهُ ارْتِيَابٌ فِي دِينِهِ فَيَرْجِعُونَ عَنْ دِينِهِ إِلَى دِينِكُمْ، وَيَقُولُونَ إِنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا. وَقِيلَ: الْمَعْنَى آمِنُوا بِصَلَاتِهِ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَإِنَّهُ الْحَقُّ، وَاكْفُرُوا بِصَلَاتِهِ آخِرَ النَّهَارِ إِلَى الْكَعْبَةِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ إِلَى قِبْلَتِكُمْ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٩١)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٣/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الحسن والسّدي: تواطأ إثنا عشر حبرا من يهود خيبر وقرى عربية، وقال بعضهم لبعض: أدخلوا دين محمد أول النهار باللسان دون الاعتقاد، واكفروا آخر النهار وقولوا: إنّا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك، وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فإذا فعلتم ذلك شكّ أصحابه في دينهم، وقالوا: إنّهم أهل الكتاب وهم أعلم به منّا فيرجعون عن دينهم إلى دينكم، وقالوا: إنّهم أهل.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٢٢٣)بحر العلومالسمرقندي١/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مقاتل: معناه أنهم جاءوا إلى محمد ﷺ أول النهار، ورجعوا من عنده، وقالوا للسفلة: هو حق فاتبعوه، ثم قالوا: حتى ننظر في التوراة، ثم رجعوا في آخر النهار. فقالوا: قد نظرنا في التوراة، فليس هو إياه، يعنون أنه ليس بحق، وإنما أرادوا أن يلبسوا على السفلة، وأن يشككوا فيه فذلك قوله: آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ يعني قالوا: لهم في أول النهار آمنوا به وَاكْفُرُوا آخِرَهُ يعني قالوا: في آخر النهار، واكفروا به لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ أي يشكون فيه فيرجعون.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «بينهما فيقال: وددت لو ان فعل «والمصدر.» الودادة والاسم منه ود وقد يتداخلان في المصدر والاسم وقال الراغب: اذا كان ود بمعني احب لا يجوز ادخال «لو.» فيه ابدا، وقال علي بن عيسي: اذا كان «ود.» بمعني تمني صلح للماضي وللحال وللمستقبل،».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٨٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومالك بن الصيف، وغيرهما من يهود خيبر، اغواهم العجب بدينهم فتوهموا انهم قدوة للناس فلما اعيتهم المجاهرة بالمكابرة دبروا للكيد مكيدة اخري، فقالوا لطائفة من اتباعهم: «امنوا بمحمد اول النهار مظهرين انكم صدقتموه ثم اكفروا اخر النهار ليظهر انكم كفرتم به عن بصيرة وتجربة فيقول المسلمون ما صرف هؤلاء عنا الا ما انكشف لهم من.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٨٠): «وَقَوْلُهُ: وَلا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ مِنْ كَلَامِ الطَّائِفَةِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ قَصَدُوا بِهِ الِاحْتِرَاسَ أَلَّا يَظُنُّوا مِنْ قَوْلِهِمْ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ أَنَّهُ إِيمَانٌ حَقٌّ، فَالْمَعْنَى وَلَا تُؤْمِنُوا إِيمَانًا حَقًّا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ، فَأَمَّا مُحَمَّدٌ فَلَا تُؤْمِنُوا بِهِ لِأَنَّهُ لَمْ يَتْبَعْ دِينَكُمْ فَهَذَا تَعْلِيلٌ لِلنَّهْيِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٥٣٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انكارهم للبشارة برسول الله ﷺ ، رغم انها وردت في كتبهم السماوية. لقد اعلنوا الايمان بموسي او عيسي، ولم يؤمنوا بمحمد ﷺ ، لقد انكروا بشارة موسي وعيسي برسالة محمد الخاتمة، وكان ذلك قمة الباس الحق بالباطل.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٢٦٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ﴿وقالت طائفة من اهل الكتاب﴾ فيما بينهم ﴿امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا﴾ اي القران ﴿وجه النهار﴾ ظرف اي اوله يعني اظهروا الايمان ب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٤٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وسمى أول النهار وجها، لأنه أول ما يواجهك منه، وأول وقت ظهوره ووضوحه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٤٣): «أى: آمنوا في أول النهار واكفروا في آخره، بأن تعودوا إلى اليهودية، أملا في أن ينخدع بحيلتكم هذه بعض المسلمين، فيشكوا في دينهم، ويعودوا إلى الكفر بعد دخولهم في الإسلام.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٤٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وَقالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أى: فيما بينهم ليلبسوا على الضعفاء أمر دينهم آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ أى قال بعضهم لبعض: نافقوا وأظهروا التصديق بالإسلام وبنبيه- ﷺ وبما أنزل عليه وعلى أصحابه من قرآن وَجْهَ النَّهارِ أى في أول النهار.»

الدعوي والتربوي:

اليقظة والوعي الأمني والفكري لدى قادة الدعوة؛ لمعرفة مكائد الأعداء وأساليبهم في التضليل والاختراق.

فضل القرآن العظيم في حماية الجماعة المسلمة وكشف عورات المتربصين بها.

الوجدان الإيماني:

اليقين بأن هذا القرآن وحي من عند الله علام الغيوب؛ إذ لا يمكن لبشر أن يعلم ما يتآمر به الأعداء سراً في بيوتهم المحصنة إلا بوحي السماء.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٧١٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٧١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهؤلاء هم المنافقون الذين اعلنوا الايمان وابطنوا الكفر وقال الله عنهم ﴿وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون﴾ [ال عمران: ٧٢] اذن، هم حولوا الايمان من عقيدة الي مجرد كلمة تقال.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٣١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الهدي هدي الله ان يؤتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ﴾ شرح الكلمات: وجه النهار١ واخره: اوله: وهو الصباح، واخره: وهو المساء. ﴿ولا تؤمنوا٢ الا لمن تبع دينكم﴾ : اي: لا تصدقوا الا ما كان علي ملتكم.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ١١٤)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عند الله بالباطل المموه المزخرف المختلق من عند انفسكم وتكتمون الحق الثابت الذي هو بعثة محمد ﷺ والحال انكم انتم تعلمون حقيته في نفوسكم ولا تظهرونه حسدا وبغيا عدوانا وظلما ومن شدة حسدهم ونهاية بغضهم وشكيمتهم انهم قد احتالوا ومكروا واستخدعوا لاضلال المسلمين الي حيث قالت طائفة من اهل الكتاب لاصحابهم وجلسائهم علي سبيل الحيلة والخداع امنوا استهزاء وتسفيها بالذي اي بالكتاب الذي يدعون هؤلاء الحمقاء انه انزل علي محمد.»