يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ
يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ
ذلك يوم القيامة تبيض فيه وجوه المؤمنين وتسود وجوه الكافرين، ويقال للكافرين توبيخا على كفرهم بعد إيمانهم ذوقوا العذاب بسبب كفركم.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (رقم: ٧٤) والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ قال: «تبيض وجوه أهل السنة والجماعة والائتلاف، وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة والاختلاف.».
وروى أحمد (رقم: ٢١١٨٩) والترمذي وحسنه (رقم: ٣٠٠٠) عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه في تفسير هذه الآية في شأن الخوارج: «كلاب أهل النار، شر قتلى تحت أديم السماء، وخير قتلى من قتلوه، ثم قرأ: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ...﴾.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فيخر المؤمنون سجدا لله تعالي، فتصير وجوههم مثل الثلج بياضا، ويبقي المنافقون واهل الكتاب لا يقدرون علي السجود فيحزنوا وتسود وجوههم، وذلك قوله تعالي:" يوم تبيض وجوه وتسود وجوه". ويجوز" تبيض وتسود" بكسر التائين، لانك تقول: ابيضت، فتكسر التاء كما تكسر الالف، وهي لغة تميم وبها قرا يحيي بن وثاب.». (الجامع لأحكام القرآن).
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «هذا وذلك فسواء، هذا تحرير مذهب اصحابنا الاصوليين ﵏. قوله تعالي: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون والعامل في قوله يوم الفعل الذي تتعلق به اللام، في قوله ولهم عذاب عظيم [ال عمران: ١٠٥] قال الزجاج: تقديره ويثبت لهم عذاب عظيم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ١٦٧): «وَابْيِضَاضُ الْوُجُوهِ إِشْرَاقُهَا بِالنَّعِيمِ. وَاسْوِدَادُهَا هُوَ ما يرهقها من العذاب الأليم.»
الجامع لأحكام القرآن٤/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خبر تكونوا (تفرقوا) فعل ماض مبني علي الضم … والواو فاعل (الواو) عاطفة (اختلفوا) مثل تفرقوا (من بعد) جار ومجرور متعلق ب (تفرقوا او اختلفوا)، (ما) حرف مصدري (جاء) فعل ماض و (هم) ضمير مفعول به (البينات) فاعل مرفوع. والمصدر المؤول (ما جاءهم البينات) في محل جر مضاف اليه.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي تَعْرِيفِ هَذَا الْيَوْمِ بِحُصُولِ بَيَاضِ وُجُوهٍ وَسَوَادِ وُجُوهٍ فِيهِ، تَهْوِيلٌ لِأَمْرِهِ، وَتَشْوِيقٌ لِمَا يَرِدُ بَعْدَهُ مِنْ تَفْصِيلِ أَصْحَابِ الْوُجُوهِ الْمُبْيَضَّةِ، وَالْوُجُوهِ الْمُسْوَدَّةِ: تَرْهِيبًا لِفَرِيقٍ وَتَرْغِيبًا لِفَرِيقٍ آخَرَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ أَكَفَرْتُمْ مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ يُحْذَفُ مِثْلُهُ فِي الْكَلَامِ لِظُهُورِهِ: لِأَنَّ الِاسْتِفْهَامَ لَا يَصْدُرُ إِلَّا مِنْ مُسْتَفْهِمٍ، وَذَلِكَ الْقَوْلُ هُوَ جَوَابُ أَمَّا، وَلذَلِك لم تدحل الْفَاءُ عَلَى أَكَفَرْتُمْ لِيَظْهَرَ أَنْ لَيْسَ هُوَ الْجَوَابُ وَأَنَّ الْجَوَابَ حُذِفَ بِرُمَّتِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٤٤): «وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ تَفْصِيلٌ لِلْإِجْمَالِ السَّابِقِ، سُلِكَ فِيهِ طَرِيقُ النَّشْرِ الْمَعْكُوسِ، وَفِيهِ إِيجَازٌ لِأَنَّ أَصْلَ الْكَلَامِ، فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ فَهُمُ الْكَافِرُونَ يُقَالُ لَهُمْ أكفرتم إِلَى آخر: وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ. قدّم عِنْدَ وَصْفِ الْيَوْمِ ذِكْرُ الْبَيَاضِ، الَّذِي هُوَ شِعَارُ أَهْلِ النَّعِيمِ، تَشْرِيفًا لِذَلِكَ الْيَوْمِ بِأَنَّهُ يَوْمُ ظُهُورِ رَحْمَةِ اللَّهِ وَنِعْمَتِهِ، وَلِأَنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ سَبَقَتْ غَضَبَهُ، وَلِأَنَّ فِي ذِكْرِ سِمَةِ أَهْلِ النَّعِيمِ، عَقِبَ وَعِيدِ بِالْعَذَابِ، حَسْرَةً عَلَيْهِمْ، إِذْ»
التحرير والتنوير٤/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «قال رسول الله ﷺ : «انا محمد واحمد والمقفي والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة.» . وسيكون لذلك كلام ونحن نتناول هنا بالخواطر معركة احد، فبعد ان انحل القوم من الرماة عن امره، وحدثت الكرة عليهم من المشركين القرسيين، بعد ذلك يتجه الصحابة هنا وهناك ليفروا،» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد حذرت الناس من أهوال يوم القيامة الذي تبيض فيه وجوه وتسود وجوه وبينت الأسباب التي أدت إلى فوز من فاز وإلى شقاء من شقي، ونوهت بشأن الآيات التي أنزلها الله- تعالى- على نبيه ﷺ لتكون هداية للناس وصرحت بأن الله- تعالى- هو الخالق لكل شيء وإليه مرجع الأمور ومصيرها فيجازى كل إنسان بما يستحقه من ثواب أو عقاب. وبعد أن أمر الله- تعالى- المؤمنين بالدعوة إلى الخير ونهاهم عن التفرق والاختلاف المفضى إلى العذاب العظيم يوم القيامة، وبين لهم أن مصير الأمور إليه بعد كل ذلك ساق لهم ما يقوى إيمانهم ويثبت يقينهم، بأن بشرهم بحسن العقبى متى استقاموا على أمره، وأمروا بالمعروف»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- حرمة الفرقة بين المسلمين والاختلاف في دين الله. ٣- أهل البدع والأهواء يعرفون في عرصات القيامة باسوداد وجوههم. ٤- أهل السنة والجماعة وهم الذين يعيشون عقيدة وعبادة على ما كان عليه رسول الله٢ ﷺ وأصحابه يعرفون يوم العرض بابيضاض وجوههم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى أولئك الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات لهم عذاب في هذا اليوم الهائل الشديد الذي تبيض فيه وجوه المؤمنين وتسود فيه وجوه الكافرين والفاسقين.»
الدعوي والتربوي:
التمسك بالسنة والجماعة ولزوم هدي السلف الصالح لتكون الوجوه بيضاء يوم القيامة.
خطورة البدع والانشقاقات العقدية التي تورث سواد الوجوه وظلمة الخاتمة.
الوجدان الإيماني:
الوجل الشديد والابتهال الخاشع إلى الله: «اللهم بيّض وجوهنا يوم تسود وجوه، واجعلنا من أهل رحمتك ورضوانك.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور ﴾ شرح الكلمات:.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تكونوا كالذين تفرقوا﴾ هم اهل الكتاب، يقول: لا تفعلوا كفعلهم. ﴿يوم تبيض وجوه﴾ الي قوله: ﴿بما كنتم تكفرون﴾ يحيي: عن حماد بن سلمة [عن ابي غالب] قال: ((كنت مع ابي امامة وهو علي حمار، حتي انتهينا الي درج المسجد بدمشق؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ: فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ وَفِي الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ الْقِسْمَيْنِ أَوَّلًا فَقَالَ: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَقَدَّمَ الْبَيَاضَ عَلَى السَّوَادِ فِي اللَّفْظِ، ثُمَّ لَمَّا شَرَعَ فِي حُكْمِ هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ قَدَّمَ حُكْمَ السَّوَادِ، وَكَانَ حَقُّ التَّرْتِيبِ أَنْ يُقَدَّمَ حُكْمُ الْبَيَاضِ.»
«فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ على إرادة القول أي فيقال لهم أكفرتم، والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم، وهم المرتدون أو أهل الكتاب كفروا برسول الله ﷺ بعد إيمانهم به قبل مبعثه، أو جميع الكفار كفروا بعد ما أقروا به حين أشهدهم على أنفسهم أو تمكنوا من الإِيمان بالنظر في الدلائل والآيات. فَذُوقُوا الْعَذابَ أمر إهانة. بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ بسبب كفركم أو جزاء لكفركم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم