بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

القراءات المتواترة والتوجيه:
- أجمع القراء العشرة على نصب ﴿يَوْمَ﴾ على الظرفية الزمانية متعلقاً بمحذوف تقديره (اذكر) أو متعلقاً بـ ﴿عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ في الآية السابقة.
- وفتح تاء وياء وتشديد ضاد ﴿تَبْيَضُّ﴾ و﴿وَتَسْوَدُّ﴾ فعلان مضارعان مبنيان للفاعل، ورفع ﴿وُجُوهٌ﴾ فيهما على الفاعلية بالتنوين للتكثير والتهويل.
- وكسر همزة ﴿أَكَفَرْتُم﴾ استفهاماً تقريعياً بحذف حرف القول تقديره (فيقال لهم: أكفرتم).
أسباب النزول وسياق الأثر:
- مشهد القيامة الفاصل وتمايز أهل الحق والاتباع عن أهل البدع والفرقة:
- أخرج ابن جرير الطبري (ج٥، ص٦٤٠)مصدر غير محدد٥/٦٤٠ وابن أبي حاتم واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (رقم: ٧٤)مصدر غير محددحديث رقم ٧٤ والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ قال: "تبيض وجوه أهل السنة والجماعة والائتلاف، وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة والاختلاف".
- وروى أحمد (رقم: ٢١١٨٩)مصدر غير محددحديث رقم ٢١١٨٩ والترمذي وحسنه (رقم: ٣٠٠٠)مصدر غير محددحديث رقم ٣٠٠٠ عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه في تفسير هذه الآية في شأن الخوارج: "كلاب أهل النار، شر قتلى تحت أديم السماء، وخير قتلى من قتلوه، ثم قرأ: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ...﴾".

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

تبيض وجوه: البياض هنا نور الإيمان والفرح والسرور والكرامة والرضوان الذي يفيض على وجوه أهل السنة والطاعة.
تسود وجوه: السواد هنا ظلمة الكفر والبدعة والخزي والحسرة والندامة التي تغشى وجوه أهل التفرق والضلال.
أكفرتم بعد إيمانكم: استفهام تقريع وتوبيخ للمرتدين والمبتدعة وأهل الكتاب الذين شهدوا بالحق ثم كفروا به.
فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون: الذوق استعارة لمباشرة ألم العذاب الحسي والنفسي جزاءً وفاقاً لكفرهم.
يَوْمَ: ظرف زمان منصوب متعلق باذكر محذوفاً أو بعذاب عظيم.
تَبْيَضُّ وُجُوهٌ: تبيض مضارع مرفوع، وجوه فاعل مرفوع بالضمة، والجملة في محل جر بالإضافة ليوم.
وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ: معطوف على تبيض وجوه.
فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ: الفاء تفريعية، أما أداة شرط وتفصيل، الذين مبتدأ، اسودت وجوههم فعل وفاعل والجملة صلة الموصول.
أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ: الهمزة للتوبيخ والتقريع، كفرتم فعل وفاعل، بعد ظرف زمان وإيمانكم مضاف إليه، وجملة أكفرتم مقول لقول محذوف تقديره (فيقال لهم: أكفرتم)، والقول المحذوف مع جوابه خبر المبتدأ (الذين).
فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ: الفاء فصيحة، ذوقوا أمر وفاعله، العذاب مفعول به، الباء سببية، وما مصدرية، وجملة كنتم تكفرون صلتها، والمصدر المؤول مجرور بالباء متعلق بذوقوا.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
تجسيد أخروي حاسم لثمرة الائتلاف وثمرة الافتراق: لما حذر من التفرق والاختلاف في الآية السابقة، صور هنا المصير النهائي للفرقة في ساحات القيامة؛ حيث تنكشف السرائر وتتحول المعاني الباطنة إلى صور حسية مشهودة على الوجوه؛ فوجه صاحب السنة والائتلاف يشرق بنور البياض الساطع، ووجه صاحب البدعة والفرقة يكسوه السواد الكالح والخزي المهين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

شبهة: من هم المعنيون بقوله "أكفرتم بعد إيمانكم"؟:

المحاكمة العقلية وتوجيه أئمة التفسير:
- شمل الخطاب طوائف متعددة دلت عليها نصوص الشريعة: ١. أهل الردة الصريحة الذين كفروا بعد إسلامهم. ٢. أهل الكتاب الذين كانوا يؤمنون بنبوة محمد قبل مبعثه، فلما بعث كفروا به حسداً وبغياً. ٣. أهل البدع المغلظة كالخوارج الذين كفروا المسلمين واستحلوا دماءهم، ونبتت بدعتهم من داخل صفوف المسلمين كما فسرها أبو أمامة وابن عباس. ٤. كل من نقض ميثاق الفطرة الأول وكفر بربه في الدنيا (تفسير الطبري، ج٥، ص٦٤٥؛ الشريعة للآجري، دار الوطن، ص١١٥).

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والبيان:
- الطباق والمقابلة الرائعة بين ﴿تَبْيَضُّ﴾ و﴿تَسْوَدُّ﴾؛ لنقل مشهد الفصل والحساب بصورة بصرية حية تأخذ بمجامع القلوب.
- الإيجاز بالحذف في حذف فعل القول ﴿أَكَفَرْتُم﴾ لسرعة مباغتتهم بالتقريع والتوبيخ فور معاينة سواد وجوههم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الدعوي والتربوي:
- التمسك بالسنة والجماعة ولزوم هدي السلف الصالح لتكون الوجوه بيضاء يوم القيامة.
- خطورة البدع والانشقاقات العقدية التي تورث سواد الوجوه وظلمة الخاتمة.
الوجدان الإيماني:
- الوجل الشديد والابتهال الخاشع إلى الله: "اللهم بيّض وجوهنا يوم تسود وجوه، واجعلنا من أهل رحمتك ورضوانك".