إِذْ هَمَّت طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا ۗ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
إِذْ هَمَّت طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا ۗ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
حين همت طائفتان من المؤمنين أن تجبنا عن القتال فعصمهما الله وثبتهما فلم تنصرفا، لأنه ناصرهما ومتولي أمرهما، وعليه وحده يعتمد المؤمنون.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب المغازي، باب إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا، رقم: ٤٠٥١) ومسلم (كتاب فضائل الصحابة، رقم: ٢٥٠٥) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «فينا نزلت: ﴿إِذْ هَمَّت طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾ بنو سلمة وبنو حارثة، وما أحبُّ أنها لم تنزل! لقول الله عز وجل: ﴿وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾.». [حديث صحيح]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالطَّائِفَتَانِ: بَنُو سَلِمَةَ مِنَ الْخَزْرَجِ، وَبَنُو حَارِثَةَ مِنَ الْأَوْسِ، وَكَانَا جَنَاحَيِ الْعَسْكَرِ يَوْمَ أُحُدٍ.»
قال الطبري في جامع البيان٦/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هما طائفتان من الأنصارِ، هَمَّا أَن يَفْشَلا، فعَصَمهما اللهُ وهَزَم عدوَّهما (¬٣).»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلي الله فليتوكل المؤمنون (١٢٢)﴾ الاعراب: (اذ) اسم ظرفي في محل نصب بدل من اذ الوارد في الاية السابقة ، (همت) فعل ماض … والتاء للتانيث (طائفتان) فاعل مرفوع وعلامة الرفع الالف (من) حرف جر و (كم) ضمير في محل جر متعلق بمحذوف نعت ل (طائفتان).».
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: الهَمّ دون العزّم، وذلك أن أول ما يمر بقلب الإنسان يُسَمَّى: خاطراً، فإذا قويَ سُمِّيَ: حديث نفسٍ، فإذا قَوِيَ سُمِّيَ: هَمًّا، فإذا قَوِيَ سُمِّيَ: عزماً، ثم بعده إما قول، أو فعل. وبعضهم يُعَبِّر بالهَم عن الإرادة، تقول العرب: هممت بكذا، أهُمَ به - بضم الهاء - ويقال: همت - بميم واحدة - حذفوا إحدى الميمين تخفيفاً، كما قالوا: مِسْت وظلت، وحست - في مَسِسْتُ وظَلِلْتُ وحَسِنْتُ - وهو غير مقيس.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَذِهِ الْآيَاتُ تُشِيرُ إِلَى وَقْعَةِ أُحُدٍ الْكَائِنَةِ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ ثَلَاثٍ مِنَ الْهِجْرَةِ حِينَ نَزَلَ مُشْرِكُو مَكَّةَ وَمَنْ مَعَهُمْ مِنْ أَحْلَافِهِمْ سَفْحَ جَبَلِ أُحُدٍ، حَوْلَ الْمَدِينَةِ، لِأَخْذِ الثَّأْرِ بِمَا نَالَهُمْ يَوْمَ بَدْرٍ مِنَ الْهَزِيمَةِ، فَاسْتَشَارَ»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلي الله فليتوكل المؤمنون﴾ (١٢٢) ١٢٢ - ﴿اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا﴾ والطائفتان كلاهما من الانصار، وهم بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس، وقد خرج الرسول ﷺ من المدينة في الف من اصحابه وقيل في تسع مئة وخمسين، فانخذل عنه في الطريق عبد الله بن ابي بثلث الجيش.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ همت﴾ بدل من اذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير او ظرف لسميع عليم علي معني انه تعالي جامع بين سماع الاقوال والعلم بالضمائر في ذلك الوقت اذ لا وجه لتقييد كونه تعالي سميعا عليما بذلك الوقت قال الفراء معني قولك ضربت واكرمت زيدا ان زيدا منصوب بهما تسلطا عليه معا ﴿طائفتان منكم ان تفشلا﴾ متعلق بهمت والباء محذوفة اي بان تفشلا اي تجبنا.»
مفاتيح الغيب٨/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «والفشل هو الجبن، والطائفتان هما «بنو حارثة.» من الاوس، «وبنو سلمة.» من الخزرج، وهؤلاء كانوا الجناح اليمين والجناح اليسار، فجاءوا في الطريق الي المعركة وسمعوا كلام المنافق ابن سلول، اذ قال لهم: لن يحدث قتال؛ لانه بمجرد ان يرانا مقاتلو قريش سيهربون. وقال ابن سلول المنافق للرسول: لو نعلم قتالا لاتبعناكم.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «علمه فيجازيكم مما انتم اهله. وقرئ بالياء اي بما يعملون، في عداوتكم عليم فيعاقبهم عليه. واذ غدوت من اهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم واذ غدوت اي واذكر اذ غدوت. من اهلك اي من حجرة عائشة ﵂. تبوئ المؤمنين تنزلهم. او تسوي وتهيئ لهم ويؤيده القراءة باللام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والتوكل الحقيقي إنما يكون بعد الأخذ بالأسباب التي شرعها الله- تعالى- ثم بعد ذلك يترك الإنسان النتائج للخالق- ﷿ يسيرها كيف يشاء. والجملة الكريمة أفادت قصر التوكل على الله وحده، كما يؤذن به تقديم الجار والمجرور.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمقصود من هذه الجملة الكريمة غرس الرهبة في قلوب المؤمنين، حتى لا يعودوا إلى مثل ما حدث من بعضهم في غزوة أحد. حيث خالفوا وصية رسول الله ﷺ ثم ذكر- سبحانه- ما راود قلوب بعض المؤمنين من ضعف وفشل، عند ما رأوا زعيم المنافقين عبد الله بن أبىّ ينخذل بثلث الجيش فقال- تعالى-: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللَّهُ وَلِيُّهُما وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والحمد لله. هذا موقف والمقصود منه التذكير بعدم الصبر وترك التقوى فيه حيث أصاب المؤمنين فيه شر هزيمة واستشهد من الأنصار سبعون ومن المهاجرين أربعه وشج٣رأس صلى الله علية وسلم وكسرت رباعيتة واستشهد عمه حمزة٤ رضى الله عنة.»
الدعوي والتربوي:
تفهم الضعف البشري والخواطر النفسية الطارئة، ومعالجتها بالربط بالله والتثبيت دون تجريح.
خطورة التخذيل الداخلي (موقف ابن سلول)، وضرورة تماسك القيادة والصف في أوقات الصدمات.
الوجدان الإيماني:
الشوق إلى نيل ولاية الله؛ فمن كان الله وليه عصمه من الفشل وقواه عند الضعف وثبته عند اللقاء.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخي عكاشة بن محصن. وقيل: بايعوه علي الموت عنده ، فقال لهم رسول الله ﷺ: «انتم اليوم خير اهل الارض.» وقال ايضا: «لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة.» . وكانوا الفا وخمسمائة وخمسة وعشرين، وقيل: الفا واربعمائة. والحديبية بتخفيف الياء، قاله في المصباح، وهي علي عشرة اميال من مكة. فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فرجع اليه المهاجرون والانصار فشمل عز الشهادة اثنين وسبعين من المؤمنين واختص بشرائف نعم الله وجلائل كرمه حمزة سيد الشهداء وهنيئاله ان مثل به اذ مثل به وكثر فيهم الجراح فقال ﵊ (رحم الله رجلا ذب عن اخوانه وشد علي المشركين بمن معه حتي كشفهم عن القتلي والجرحي واعانهم الله حتي هزموا الكفار) ثم ان كل ذلك يؤكد قوله تعالي وان.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وانهم يظهرون لكم محبة رسول الله ولا يحبونكم بسبب المخالفة في الدين وبسبب ان الكفر مستقر في باطنهم ولانهم يعلمون انكم تحبون الرسول وتؤمنون بالكتاب كله وهم لا يؤمنون به وهم مع ايمانكم بكتبهم يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بشيء من كتابكم واذا لقوكم اي منافقو اليهود قالوا نفاقا: امنا بمحمد فان نعته في كتابنا واذا خلوا اي رجع بعضهم الي بعض عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اثني الله عليهم في غزوة احد بقوله: ﴿اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا والله وليهما﴾ [ال عمران: ١٢٢]. قال جابر: وما وددت انها لم تنزل لقوله: ﴿والله وليهما﴾ [ال عمران: ١٢٢].»
«الثَّالِثُ: فِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْفَشَلَ إِنَّمَا لَمْ يَدْخُلْ فِي الْوُجُودِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَلِيُّهُمَا فَأَمَدَّهُمَا بِالتَّوْفِيقِ وَالْعِصْمَةِ، وَالْغَرَضُ مِنْهُ بَيَانُ أَنَّهُ لَوْلَا تَوْفِيقُهُ سُبْحَانَهُ وَتَسْدِيدُهُ لَمَا تَخَلَّصَ أَحَدٌ عَنْ ظُلُمَاتِ الْمَعَاصِي، وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ هَذَا التَّأْوِيلِ قَوْلُهُ تَعَالَى بعده هَذِهِ الْآيَةِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الطَّائِفَتَانِ حَيَّانِ مِنَ الْأَنْصَارِ: بَنُو سَلَمَةَ مِنَ الْخَزْرَجِ وَبَنُو حَارِثَةَ مِنَ الْأَوْسِ لَمَّا انْهَزَمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ هَمَّتِ الطَّائِفَتَانِ بِاتِّبَاعِهِ، فَعَصَمَهُمُ اللَّهُ، فَثَبَتُوا مَعَ الرَّسُولِ ﷺ، وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَبْهَمَ ذِكْرَهُمَا وَسَتَرَ عَلَيْهِمَا، فَلَا يَجُوزُ لَنَا أَنْ نَهْتِكَ ذَلِكَ السِّتْرَ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْفَشَلُ الْجُبْنُ وَالْخَوَرُ، فَإِنْ قِيلَ: الْهَمُّ بِالشَّيْءِ هُوَ الْعَزْمُ، فَظَاهِرُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الطَّائِفَتَيْنِ عَزَمَتَا عَلَى الْفَشَلِ وَالتَّرْكِ وَذَلِكَ مَعْصِيَةٌ فَكَيْفَ بِهِمَا أَنْ يُقَالَ وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا؟.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم