لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ
لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ
لا يخدعنك تصرف الكافرين في البلاد بالتجارة والمكاسب وتنعمهم فيها.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن مجاهد وقتادة قالا: «نزلت في مشركي مكة؛ كان المسلمون يرونهم في رخاء وتجارات ونعيم، فقالوا: إن أعداء الله في رخاء وتجارة ونحن في جهد وجوع وحرب! فأنزل الله تثبيتاً لهم: ﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ﴾.».
قال الطبري في جامع البيان٦/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فنهى الله تعالى ذكرُه نبيَّه ﷺ عن الاغترار بضربهم في البلاد وإمهال الله إياهم، مع شركهم وجحودهم نِعَمَه، وعبادتهم غيرَه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: لِلْجَمِيعِ. وَذَلِكَ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ قَالُوا: هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ لَهُمْ تَجَائِرُ وَأَمْوَالٌ وَاضْطِرَابٌ فِي الْبِلَادِ، وَقَدْ هَلَكْنَا نَحْنُ مِنَ الْجُوعِ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ. أَيْ لَا يَغُرَّنَّكُمْ سَلَامَتُهُمْ بِتَقَلُّبِهِمْ فِي أَسْفَارِهِمْ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الفراء: كانت اليهود تضرب في الأرض فتصيب الأموال، فأنزل الله لا يَغُرَّنَّكَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الكريمة يوجد التفات من الغيبة الي التكلم والخطاب. وذلك لاظهار كمال الاعتناء بشان الاستجابة وتشريف الداعين بشرف الخطاب، والمراد تاكيدها ببيان سببها والاشعار بان مدارها اعمالهم التي قدموها علي الدعاء لا مجرد الدعاء. ٢ - لقد جاء ختام سورة ال عمران جميلا وحسنا.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد (١٩٦) متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبئس المهاد (١٩٧) لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار (١٩٨) وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولئك لهم اجرهم.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «به الا عودي.» . وقوله: واوذوا في سبيلي اي اصابهم الاذي وهو مكروه قليل من قول او فعل. وفهم منه ان من اصابهم الضر اولي بالثواب واوفي. وهذه حالة تصدق بالذين اوذوا قبل الهجرة وبعدها. وقوله: وقاتلوا وقتلوا جمع بينهما للاشارة الي ان للقسمين ثوابا. وقرا الجمهور: وقاتلوا وقتلوا. وقرا حمزة، والكسائي،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُسْنِدَ فِعْلُ الْغُرُورِ إِلَى التَّقَلُّبِ لِأَنَّ التَّقَلُّبَ سَبَبُهُ، فَهُوَ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ، وَالْمَعْنَى لَا يَنْبَغِي أَنْ يَغُرَّكَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ مِمَّنْ يُتَوَهَّمُ أَنْ يَغُرَّهُ حُسْنُ حَالِ الْمُشْرِكِينَ فِي الدُّنْيَا. وَالْغَرُّ وَالْغُرُورُ: الْإِطْمَاعُ فِي أَمْرٍ مَحْبُوبٍ عَلَى نِيَّةِ عَدَمِ وُقُوعِهِ، أَوْ إِظْهَارِ الْأَمْرِ الْمُضِرِّ فِي صُورَةِ النَّافِعِ، وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْغِرَّةِ- بِكَسْرِ الْغَيْنِ- وَهِيَ الْغَفْلَةُ، وَرَجُلٌ غِرٌّ- بِكَسْرِ الْغَيْنِ- إِذَا كَانَ يَنْخَدِعُ لِمَنْ خَادَعَهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٢٠٦): «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: لَا يَغُرَّنَّكَ- بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ- وَهِيَ نُونُ التَّوْكِيدِ الثَّقِيلَةِ وَقَرَأَهَا رُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ- بِنُونٍ سَاكِنَةٍ-، وَهِيَ نُونُ التَّوْكِيدِ الْخَفِيفَةِ.»
التحرير والتنوير٤/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/١٩٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «علي كلمة الله اولا، واعلاء كلمة الله ونشرها ثانيا. فالمؤمن من هؤلاء لم يكتف بنفسه بل جاهد في سبيل الله لتنتقل الحياة بحلاوتها الي غيره، وبذلك يكون قد احب لغيره ما احبه لنفسه. نخرج من كل هذا برؤية واضحة هي ان الفكر وحده لا يكفي واذا قال واحد: ان ايماني حسن فلا تاخذني بالمسائل الشكلية.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الايتان: (١٩٦- ١٩٧) لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد (١٩٦) متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبئس المهاد (١٩٧) التفسير: في هذه المناجاة التي كانت تسبح فيها ارواح المؤمنين في رحاب الله، وترف بها علي مشارف الملا الاعلي، يؤذن فيهم بالعودة الي عالمهم الذي يعيشون فيه، العالم الارضي.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اصبروا علي الدين وتكاليفه وصابروا اعداء الله في الجهاد، اي غالبوهم في الصبر علي شدائد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا. والمصابرة: باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه، تخصيصا لشدته وصعوبته ورابطوا واقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها، مترصدين مستعدين للغزو. قال الله ﷿: (ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم) وعن النبي ﷺ «من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه، لا يفطر، ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة» . وعن رسول الله ﷺ «من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم.» وعنه ﵊: «من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملائكته حتي تحجب الشمس.» .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد وروي ان طائفة من المؤمنين قالوا ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع فنزل ﴿لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد﴾.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: ينهى الله ﵎ دعاة الحق من هذه الأمة في شخصية نبيهم ﷺ أن يغرهم١، أي: يخدعهم ما يتصرف فيه أهل الكفر والشرك والفساد من مكاسب وأرباح وما يتمتعون به من مطاعم ومشارب ومراكب، فيظنوا أنهم على هدى أو أن الله تعالى راضٍ عنهم وغير ساخط عليهم، لا، لا، إنما هو متاع في الدنيا قليل، ثم يردون إلى أسوأ مأوى وشر قرار إنه جهنم التي طالما مهدوا لدخولها بالشرك والمعاصي، وبئس المهاد مهدوه لأنفسهم الخلود في جهنم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وترابط بخيولها وآلات حربها في حدودها وثغورها مرهبة عدوها حتى لا يطمع في غزوها ودخول ديارها. ولتتق الله تقوى تكون سبباً في فوزها وفلاحها بهذه الرحمة الربانية ختمن سورة آل عمران المباركة ذات الحكم والأحكام وتليها سورة النساء.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٤٣١): «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تنبيه المؤمنين وتحذيره من الاغترار بما يكون عليه الكافرون من سعة الرزق وهناءة العيش فإن ذلك لم يكن عن رضى الله تعالى عنهم، وإنما هو متاع في الدنيا حصل لهم بحسب سنة الله تعالى في الكسب والعمل ينتج لصاحبه بحسب كده وحسن تصرفه.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة
عدم الانبهار بالحضارات المادية والقوى الاستكبارية الكافرة وبهرجها الزائل؛ فالقيمة الحقيقية هي بالإيمان والاستقامة.
ثبات المؤمن على مبدئه واعتزازه بدينه ولو عاش في ضيق مادي وقلة من الدنيا.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/١٩٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا ما سمعنا كلمة ﴿تقلب الذين كفروا في البلاد﴾ فاعلم ان التقلب يحتاج الي قدرة علي الحركة. والقدرة علي الحركة تكون في مكان الانسان وبلاده، فاذا اتسعت قدرتك علي الحركة وانتقلت الي بلد اخر.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وقاتلوا وقتلوا.» : ذاقوا من اختلاف الاطوار الحلو والمر. «لاكفرن عنهم سيئاتهم.» : يعني لنعطينهم فوق امالهم واكثر، مما استوجبوه باعمالهم واحوالهم. قوله جل ذكره: لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد (١٩٦) متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبئس المهاد (١٩٧) لا تتداخلنك تهمة بان لهم عندنا قدرا وقيمة انما هي ايام قلائل وانفاس معدودة،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واهل الخير ويخالطهم ويجالسهم فان الصالح اذا غفر له يشفع لاخوانه واصحابه. والخامس ان يكثر الدعاء ويسال الله تعالي ان يرزقه ويختم له بخير والحاصل انه لا بد للعاقل من التاهب لمعاده بتزكية النفس واصلاح القلب.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد﴾ بغير عذاب، انما هو متاع قليل ذاهب. قال محمد: وقيل: معني: ﴿لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد﴾ اي: تصرفهم في التجارة، واصابتهم الاموال؛ خطاب للنبي ﵇ والمراد: المؤمنون؛ اي: لا يغرنكم ايها المؤمنون. .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«للفاعل علي عكس قراءة الجمهور وعكس الترتيب في الذكر لا يوجب الاختلاف في المعني لان الواو لمطلق الجمع دون الترتيب وقيل في وجه قراءة حمزة والكسائي ان معناه قتل بعضهم وقاتل بقيتهم ولم يهنوا وما استكانوا بقتل اصحابهم يقول العرب قتلنا بني فلان اي بعضهم وقيل معناه قتلوا وقد قاتلوا قبل ذلك يعني ما قتلوا منهزمين بل مقبلين علي.»
«﴿لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد﴾ بيان لقبح ما اوتي الكفرة من حظوظ الدنيا وكشف عن حقارة شانها وسوء مغبتها اثر بيان حسن ما اوتي المؤمنون من الثواب والخطاب للنبي ﷺ علي ان المراد تثبيته علي ما هو عليه كقوله تعالي ﴿فلا تطع المكذبين﴾ او علي ان المراد نهي المؤمنين كما يوجه الخطاب الي مداره القوم ورؤسائهم والمراد افناؤهم او لكل احد ممن يصلح.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ، فِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: نَزَلَتْ فِي مُشْرِكِي مَكَّةَ كَانُوا يَتْجُرُونَ وَيَتَنَعَّمُونَ فَقَالَ بَعْضُ الْمُؤْمِنِينَ: إِنَّ أَعْدَاءَ اللَّهِ فِيمَا نَرَى مِنَ الْخَيْرِ وَقَدْ هَلَكْنَا مِنَ الْجُوعِ وَالْجُهْدِ فَنَزَلَتِ الْآيَةُ.»
«وقدر فيها أقواتها واكتسى الهواء صورة البخار الذي هو الدخان فتق ذلك الدخان سبع سموات طباقا وأجساما شفافة وجعلها على الأرضين كالقباب على كل أرض سماء أطرافها عليها نصف كرة وكرة الأرض لها كالبساط فهي مدحية دحاها من أجل السماء أن تكون عليها وجعل في كل سماء من هذه واحدة من الجواري على الترتيب المعروف انتهى، والقلب يميل إلى الكرية والله لا يستحي من الحق، وما ذهب إليه الشيخ الأكبر قدس سره أمر شهودي وفيه الموافق والمخالف لما ذهب إليه معظم المحدثين.»