يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ
إن أطعتم الكافرين فيما يدعونكم إليه ردوكم إلى الكفر فترجعوا خاسرين.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿يردوكم علي اعقابكم﴾ [ال عمران: ١٤٩] يرجعوكم الي اول امركم من الشرك بالله، ﴿فتنقلبوا خاسرين﴾ [ال عمران: ١٤٩] مغبونين. [١٥٠] ثم قال: ﴿بل الله مولاكم﴾ [ال عمران: ١٥٠] ناصركم وحافظكم علي دينكم الاسلام.»- قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»: «﴿يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين (١٤٩) بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (١٥٠) سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبئس مثوي الظالمين (١٥١) ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين (١٤٩) بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (١٥٠) لما امر الله تعالي بالاقتداء بمن تقدم من انصار الانبياء حذر طاعة الكافرين، يعني مشركي العرب: ابا سفيان واصحابه وقيل: اليهود والنصاري.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٦/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني المثني، قال: ثنا اسحاق، قال: ثنا عبد الله بن ابي جعفر، عن ابيه، عن الربيع قوله: ﴿وما كان قولهم﴾. ثم ذكر نحوه . حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج في قوله: ﴿فاتاهم الله ثواب الدنيا﴾. قال: النصر والغنيمة. ﴿وحسن ثواب الاخرة﴾. قال: رضوان الله ورحمته . حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: يَعْنِي الْمُنَافِقِينَ فِي قَوْلِهِمْ لِلْمُؤْمِنِينَ عِنْدَ الْهَزِيمَةِ: ارْجِعُوا إِلَى دِينِ آبَائِكُمْ.»
قال الطبري في جامع البيان٦/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن جُريجٍ: يقولُ: لا تَنْتَصِحوا اليهودَ والنصارى على دينِكم، ولا تُصَدِّقوهم بشيءٍ في دينِكم (¬٢).»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذكر﴾ اي حسا بالة الرجل ومعني بالهمة والقوة ﴿والانثي﴾ حسا بالة المراة ومعني بسفول الهمة وضعف القوة وما دلا عليه من عظيم الاصطناع، وباهر الاختراع والابتداع، فانه دل فرقه بينهما وهما من غير؟ واحدة وهي التراب علي تمام قدرته المستلزم لشمول علمه وفعله بالاختيار، فالاية من الاحتباك: ذكر اولا الصنعة دلالة علي حذفها ثانيا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا﴾ شروع في زجرهم عن متابعة الكفار ببيان استتباعها لخسران الدنيا والاخرة اثر ترغيبهم في الاقتداء بانصار الانبياء ﵈ ببيان افضائه الي فوزهم بسعادة الدارين وتصدير الخطاب بالنداء والتنبيه لاظهار الاعتناء بما في حيزه ووصفهم بالايمان لتذكير حالهم وتثبيتهم عليها باظهار مباينتها لحال اعدائهم كما ان وصف المنافقين بالكفر في قوله تعالي ﴿ان تطيعوا الذين كفروا﴾ لذلك قصدا الي مزيد التنفير عنهم.»
مفاتيح الغيب٩/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «يتخلي عنهم مدد الله تصبح هباء لا وزن لها. ﴿فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين﴾ ومثلما قلنا في الصبر: ﴿والله يحب الصابرين﴾ كفي بالجزاء علي الصبر ان تكون محبوبا لله، كذلك كفي بالجزاء علي الاحسان ان تكون محبوبا لله. وبعد ذلك يقول الحق: ﴿يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا ... ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا﴾ شروع في زجرهم عن متابعة الكفار ببيان استتباعها لخسران الدنيا والاخرة اثر ترغيبهم في الاقتداء بانصار الانبياء ﵈ ببيان افضائه الي فوزهم بسعادة الدارين وتصدير الخطاب بالنداء والتنبيه لاظهار الاعتناء بما في حيزه ووصفهم بالايمان لتذكير حالهم وتثبيتهم عليها باظهار مباينتها لحال اعدائهم كما ان وصف المنافقين بالكفر في قوله تعالي ﴿ان تطيعوا الذين كفروا﴾ لذلك قصدا الي مزيد التنفير عنهم والتحذير عن طاعتهم قال علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ أى فترجعوا خاسرين لخيرى الدنيا والآخرة، أما خسران الدنيا فبسبب انقيادكم لهم، واستسلامكم لمطالبهم.. وأما خسران الآخرة فبسبب ترككم لوصايا دينكم ومخالفتكم لأوامر خالقكم، وتوجيهات نبيكم ﷺ وكفى بذلك خسارة شنيعة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٩١): «والتعبير بقوله فَتَنْقَلِبُوا يفيد أن إطاعة الكافرين يؤدى بالمؤمنين إلى انقلاب حالهم وانتكاس أمرهم وجعل أعلاهم أسفلهم.. وفي ذلك ما فيه من التنفير عن إطاعة الكافرين والاستماع إلى وساوسهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٩١): «ثم بين- سبحانه- النتيجة- السيئة التي تترتب على طاعة المؤمنين للكافرين فقال: يَرُدُّوكُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ.»
التفسير الوسيط٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر التام من التبعية الفكرية والسياسية والإعلامية للأمم الكافرة؛ فإن التبعية تقود إلى التلاشي الحضاري والانسلاخ من الهوية.
تحصين الجبهة الداخلية للأمة الإسلامية في أوقات الهزائم العسكرية ضد الحرب النفسية والشائعات.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الامام في قوله تعالي والله يحب المحسنين فيه لطيفة دقيقة وهي ان هؤلاء اعترفوا بكونهم مسيئين حيث قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا فلما اعترفوا بذلك سماهم الله محسنين كانه تعالي يقول لهم اذا عرفت باساءتك وعجزك فانا اصفك بالاحسان واجعلك حبيبا لنفسي حتي يعلم انه لا سبيل للعبد الي الوصول الي حضرة الله الا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّفْظَ لَمَّا كَانَ عَامًّا وَجَبَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ خُسْرَانُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، أَمَّا خُسْرَانُ الدُّنْيَا فَلِأَنَّ أَشَقَّ الْأَشْيَاءِ عَلَى الْعُقَلَاءِ فِي الدُّنْيَا الِانْقِيَادُ لِلْعَدُوِّ وَالتَّذَلُّلُ لَهُ وَإِظْهَارُ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ، وَأَمَّا خُسْرَانُ الْآخِرَةِ فَالْحِرْمَانُ عَنِ الثَّوَابِ الْمُؤَبَّدِ وَالْوُقُوعُ فِي الْعِقَابِ الْمُخَلَّدِ.»
«ثُمَّ قَالَ: يَرُدُّوكُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ يَعْنِي يَرُدُّوكُمْ إِلَى الْكُفْرِ بَعْدَ الْإِيمَانِ، لِأَنَّ قَبُولَ قَوْلِهِمْ فِي الدَّعْوَةِ إِلَى الْكُفْرِ كُفْرٌ. ثُمَّ قَالَ: فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ.»
«وعن علي ﵇: هم المنافقون عبد الله بن أبيّ وأشياعه قالوا للمؤمنين عند الهزيمة: ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم. وعن الحسن: هم اليهود والنصارى يستغوونهم ويوقعون لهم الشبهة في الدين ولا سيما عند هذه الواقعة كانوا يقولون: لو كان نبيا حقا لما غلب ولما أصابه وأصحابه ما أصابهم وإنما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوم له ويوم عليه. والأقرب أنه عام في جميع الكفار فإن خصوص السبب لا ينافي إرادة العموم، فعلى المؤمنين أن لا يطيعوهم في شيء ولا ينزلوا على حكمهم وعلى مشورتهم حتى لا يستجرّوهم إلى موافقتهم وهو المراد بقوله: يَرُدُّوكُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ أي إلى الكفر بعد الإيمان فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ في الدنيا باستبدال ذلة الكفر بعزة الإسلام والانقياد للأعداء الذي هو أشق الأشياء لدى العقلاء، وفي الآخرة بالحرمان عن الثواب المؤبد والوقوع في العقاب المخلد.»