آل عمران ١٧٠ · ص ٧٢ · جزء ٤

أخرج ابن جرير الطبري عن قتادة ومجاهد والسدي قالوا: «الشهداء لما دخلوا الجنة وأكرمهم الله بذلك النعيم، قالوا: من يبلغ إخواننا عنا أنا أحياء في الجنة نرزق لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عند الحرب؟ فقال الله تعالى: أنا أبلغهم عنكم، فأنزل الله تعالى هذه الآيات: ﴿فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ...﴾.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٢٦٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: بَلْ هِيَ عَامَّةٌ فِي جَمِيعِ الشُّهَدَاءِ. وَفِي مُصَنَّفِ أَبِي دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (لَمَّا أُصِيبَ إِخْوَانُكُمْ بِأُحُدٍ جَعَلَ اللَّهُ أَرْوَاحَهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ تَرِدُ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ تَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا وَتَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ مُعَلَّقَةٍ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ فَلَمَّا وَجَدُوا طِيبَ مَأْكَلِهِمْ وَمَشْرَبِهِمْ وَمَقِيلِهِمْ قَالُوا مَنْ يُبَلِّغُ إِخْوَانَنَا عَنَّا أَنَّا أَحْيَاءٌ فِي الْجَنَّةِ نُرْزَقُ لِئَلَّا يَزْهَدُوا فِي الْجِهَادِ وَلَا يَنْكَلُوا عِنْدَ الْحَرْبِ فَقَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنَا أُبَلِّغُهُمْ عَنْكُمْ (- قَالَ- فَأَنْزَلَ اللَّهُ (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً ... ) إِلَى آخِرِ الْآيَاتِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٦، ص ٢٣٦)جامع البيانالطبري٦/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنهم قد أمِنوا عقابَ اللَّهِ، وأيقنوا برضاه عنهم، فقد أمِنوا الخوفَ الذي كانوا يَخافونه من ذلك في الدنيا، ولا هم يحزَنون على ما خلَّفوا وراءَهم من أسبابِ الدنيا، ونكَدِ عيشِها، للخفضِ الذي صاروا إليه، والدَّعَةِ والزُلْفَةِ (¬٥).»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٢٠٥)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ من ثوابه وَيَسْتَبْشِرُونَ يفرحون، وأصله من البشرة، لأن الإنسان إذا فرح ظهر أثر السرور في بشرة وجهه بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ من إخوانهم الذين فارقوهم وهم أحياء في الدنيا على منهاجهم من الإيمان والجهاد، لعلمهم بأنهم إن استشهدوا لحقوا بهم فصاروا من كرائم الله ﷿ إلى مثل ما صاروا هم إليهم، فهم لذلك مستبشرون. وقال السدي: يؤتى الشهيد بكتاب فيه من تقدم عليه من إخوانه وأهله فيقال: تقدم فلان عليك يوم كذا وتقدم فلان يوم كذا، فيستبشر حين يقدم عليه كما يستبشر أهل الغائب بقدومه في الدنيا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٣٧٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «توالي الامثال. اما الواو والياء، فان كانت حركة ما قبلهما الفتح ثبتتا وضمت واو الجماعة وكسرت ياء المخاطبة، فنقول في «تخشون وترضين.» «تخشون.» و «ترضين.». وان كان ما قبل الواو مضموما وما قبل الياء مكسورا حذفتا حذرا من التقاء الساكنين، وبقيت حركة ما قبلهما فنقول في «تكتبون وتكتبين وتغزون وتغزين.» «تكتبن وتكتبن وتغزن وتغزن.».».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٦٦)التحرير والتنويرابن عاشور٤/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمُرَادُ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ رُفَقَاؤُهُمُ الَّذِينَ كَانُوا يُجَاهِدُونَ مَعَهُمْ، وَمَعْنَى لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ لَمْ يُسْتَشْهَدُوا فَيَصِيرُوا إِلَى الْحَيَاةِ الْآخِرَةِ. ومِنْ خَلْفِهِمْ تَمْثِيلٌ بِمَعْنَى مِنْ بَعْدِهِمْ، وَالتَّقْدِيرُ: وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَصِيرُوا إِلَى الدَّارِ الْآخِرَةِ مِنْ رِفَاقِهِمْ بِأَمْنِهِمْ وَانْتِفَاءِ مَا يُحْزِنُهُمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٤٣٩)الكشافالزمخشري١/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يُرْزَقُونَ مثل ما يرزق سائر الأحياء يأكلون ويشربون. وهو تأكيد لكونهم أحياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق اللَّه فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وهو التوفيق في الشهادة وما ساق إليهم من الكرامة والتفضيل على غيرهم، من كونهم أحياء مقرّبين معجلا لهم رزق الجنة ونعيمها.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٦، ص ٥١)اللباب في علوم الكتابابن عادل٦/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل معنى الكلام: ويستبشرون: ويفرحون بالذين لم يلحقوا بهم، من إخوانهم الذين»

ما أبدع هذه الرابطة الروحية الأبدية التي ينسجها القرآن بين «المجاهدين في الميدان.» و«الشهداء في مقعد صدق.»! فالشهداء لم ينقطعوا عن أمتهم وإخوانهم، بل يتابعون مسيرتهم ويستبشرون بقدومهم، ويفرحون بما أعد الله لإخوانهم المجاهدين من الأمان المطلق والنجاة من كل خوف وحزن. وهذا الربط يحول الموت في سبيل الله من شبح مفزع وفراق موحش إلى «لقاء مرتقب وفرحة جماعية كبرى.» في أعالي الجنان.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ١١٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فرحين بما اتاهم الله من فضله﴾ وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والزلفي من الله ﷿ والتمتع بالنعيم المخلد عاجلا ﴿ويستبشرون﴾ يسرون بالبشارة ﴿بالذين لم يلحقوا بهم﴾ اي باخوانهم الذين لم يقتلوا بعد في سبيل الله فيلحقوا بهم ﴿من خلفهم﴾ متعلق بيلحقوا والمعني انهم بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم او بمحذوف وقع حالا من فاعل يلحقوا اي لم يلحقوا بهم حال كونهم متخلفين عنهم باقين.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٠٣٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٠٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من اخر. والحدود التي نصنعها نحن والتي قد لا ينتبه اليها كثير من الناس، هي نوعان: نوع لا يتعدي بالبناء، فعندما يريد واحد ان يبني، فالاول يبني علي الارض التي هي حق له، ويكون الجداران ملتصقين بعضهما ببعض. وعندما يزرع فلاح بجانب فلاح اخر فكل فلاح يزرع في ارضه وبين القطعتين حد، وهذا يحدث في النفع.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٣٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم الذين قال لهم الناس ان الناس قد.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «علي دفع القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن انفسكم الموت واسبابه، فانه احري بكم، والمعني ان القعود غير مغن عن الموت، فان اسباب الموت كثيرة كما ان القتال يكون سببا للهلاك والقعود سببا للنجاة قد يكون الامر بالعكس. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا نزلت في شهداء احد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٣٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ معطوف على فرحين لتأويله بيفرحون. أو هو حال من الضمير في فَرِحِينَ بتقدير وهم يستبشرون ... وأصل الاستبشار: طلب البشارة وهو الخبر السار الذي تظهر آثاره على البشرة إلا أن المراد هنا السرور استعمالا للفظ في لازم معناه. أى: أن هؤلاء الشهداء فرحين بما آتاهم الله من فضله من شرف الشهادة، ومن الفوز برضا الله، ويسرون بما تبين لهم من حسن مآل إخوانهم الذين تركوهم من خلفهم على قيد الحياة، لأن الأحياء عند ما يموتون شهداء مثلهم سينالون رضا الله وكرامته، وسيظفرون بتلك الحياة الأبدية الكريمة كما ظفروا هم بها.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٤٠٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إنهم فرحون بما أكرمهم٢ الله تعالى به، ويستبشرون بإخوانهم المؤمنين الذين خلفوهم في الدنيا على الإيمان والجهاد بأنهم إذا لحقوا بهم لم يخافوا ولم يحزنوا لأجل ما يصيرون إليه من نعيم الجنة وكرامة الله تعالى لهم فيها. إن الشهداء جميعاً مستبشرون فرحون بما ينعم٣ الله عليهم ويزيدهم وبأنه تعالى لا يضيع أجر المؤمنين شهداء وغير شهداء بل يوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٣٨): «وقوله أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ بدل اشتمال من قوله بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مبين لكون استبشارهم بحال إخوانهم لا بذواتهم. والمعنى: ويستبشرون بما تبين لهم من حال الذين تركوهم من خلفهم في الدنيا من رفقائهم المجاهدين، وهو أنهم لا خوف عليهم في المستقبل ولا هم يحزنون على ما تركوه في الدنيا، بل هم سيكونون آمنين مطمئنين بعد فراقهم للدنيا وعند ما يبعثون يوم القيامة.»

استشعار الصلة الحية بين قافلة الشهداء السالفين وبين المجاهدين السائرين على دربهم اليوم؛ فالشهداء ينتظرون إخوانهم ويستبشرون بهم.

التحرر التام من الخوف على الرزق أو الخوف من المستقبل؛ فمن باع نفسه لله كفاه الله كل خوف وأمنه من كل حزن.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٣٨٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ [ال عمران: ١٧٠] فاذا كان هؤلاء الشهداء وهم في اعلي مراتب الجنة قد دخلوا الجنة بفضل الله. . فما بالك بمن هم اقل منهم اجرا. . والله ﷾ له فضل علي عباده جميعا. .».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ١٢٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمرو وعثمان بن شهاب وعبد الله بن جحش وباقيهم من الانصار. قال القاشاني الافصح الابلغ ان يجعل الخطاب في ولا تحسبن لكل احد لانه امر خطير يجب ان يبشر به كل واحد لتتوفر دواعيهم الي الجهاد وليتيقنوا بحسن الجزاء وان كان للرسول ﷺ فالمراد به نهي الامة تنبيهم علي حالهم والا فرسول الله اجل.».