فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ ۖ وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ ۖ وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
فلما ولدتها قالت معتذرة لربها إنها ولدت أنثى وكانت تريد ذكرا لأن النذر للخدمة كان للذكور ، والله أعلم بما ولدت ؛ والذكر الذي طلبته ليس مثل الأنثى التي وهبت لها ، وإنها سمتها مريم وتسأل الله أن يحميها وذريتها من الشيطان المطرود.
أخرج البخاري في «صحيحه.» كتاب أحاديث الأنبياء (الرقم: 3431) ومسلم في «صحيحه.» كتاب الفضائل (الرقم: 2366) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلَّا نَخَسَهُ الشَّيْطَانُ فَيَسْتَهِلُّ صَارِخًا مِنْ نَخْسَةِ الشَّيْطَانِ، إِلَّا مَرْيَمَ وَابْنَهَا.»، ثم يقول أبو هريرة: واقرؤوا إن شئتم: ﴿وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾. [حديث صحيح]
وروى ابن جرير وابن أبي حاتم (الرقم: 3093) عن ابن عباس قال: «كانت نذرت أن تجعله في الكنيسة يخدمها، وكانوا لا يفعلون ذلك إلا بالذكور، فلما وضعتها أنثى اغتمت لذلك واعتذرت إلى ربها فقالت: ﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى﴾.».
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ وضعت برفع التاء وهو من كلام أم مريم على تقدير أنها لما قالت رب: إني وضعتها أنثى خافت أن تكون أخبرت الله بذلك فأزالت هذه الشبهة بقولها والله أعلم بما وضعت وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى يعني في خدمة الكنيسة والعباد الذين فيها، وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره وليس الأنثى كالذكر، والمراد منه تفضيل الذكر على الأنثى لأن الذكر يصلح للخدمة للكنيسة ولا تصلح الأنثى لذلك لضعفها، وما يحصل لها من الحيض لأنها عورة ولا يجوز لها الحضور مع الرجال.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فتأويلُ الكلام إذن: والله أعلمُ من كلِّ خَلْقِه بما وَضَعتُ. ثم رجَع جلَّ ذكْرُه إلى الخبر عن قولِها، وأنها قالت - اعتذارًا إلى ربِّها مما كانت نَذَرت»
مَرْيَمَ: مريم في لسانهم العبراني والسرياني تعني: «العابدة، أو خادمة الرب، أو النقية الطاهرة.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «((انك) مثل اني (انت) ضمير فصل ، (السميع) خبر ان مرفوع (العليم) خبر ثان مرفوع. جملة: «قالت امراة عمران.»في محل جر مضاف اليه. وجملة «النداء وما في حيزها.» في محل نصب مقول القول. وجملة: «اني نذرت.» لا محل لها جواب النداء. وجملة: «نذرت لك. » في محل رفع خبر ان. وجملة: «تقبل مني.» لا محل لها معطوفة علي جملة اني نذرت،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وتأكيد الْخَبَر بإنّ مُرَاعَاةٌ لِأَصْلِ الْخَبَرِيَّةِ، تَحْقِيقًا لِكَوْنِ الْمَوْلُودِ أُنْثَى إِذْ هُوَ بِوُقُوعِهِ عَلَى خِلَافِ الْمُتَرَقَّبِ لَهَا كَانَ بِحَيْثُ تَشُكُّ فِي كَوْنِهِ أُنْثَى وَتُخَاطِبُ نَفْسَهَا بِنَفْسِهَا بِطَرِيقِ التَّأْكِيدِ، فَلِذَا أَكَّدَتْهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْرِيفُ الذَّكَرِ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ لِمَا هُوَ مُرْتَكِزٌ فِي نُفُوسِ النَّاسِ مِنَ الرَّغْبَةِ فِي مَوَالِيدِ الذُّكُورِ، أَيْ لَيْسَ جِنْسُ الذَّكَرِ مُسَاوِيًا لِجِنْسِ الْأُنْثَى.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف جاز انتصاب أُنْثى حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الأنثى أنثى؟ قلت: الأصل: وضعته أنثى، وإنما أنث لتأنيث الحال لأن الحال وذا الحال لشيء واحد، كما أنث الاسم في ما كانت أمّك لتأنيث الخبر.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ﴿فلما وضعتها﴾ الضمير لما في بطني وانما انث علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة ﴿قالت رب اني وضعتها انثي﴾ انثي حال من الضمير في وضعتها اي وضعت الحبلة او النفس او النسمة انثي وانما قالت هذا القول لان التحرير لم يكن الا للغلمان فاعتذرت عما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: إن كلمة مريم معناها في لغتهم العابدة، فأرادت بهذه التسمية التقرب إلى الله والالتماس منه أن يعصمها حتى يكون فعلها مطابقا لا سمها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما على قراءة غير الجمهور التي جاءت بضم التاء في قوله: وَضَعَتْ فيكون أيضا معطوفا على إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى ويكون هذا القول وما عطف عليه في محل نصب بالقول، والتقدير: قالت: إنى وضعتها أنثى، وقالت: الله أعلم بما وضعت وقالت: ليس الذكر كالأنثى، وقالت: إنى سميتها مريم. وأتى في قوله: وَإِنِّي أُعِيذُها بخبر إن فعلا مضارعا للدلالة على طلبها استمرار الاستعاذة دون انقطاعها، بخلاف وضعتها، وسميتها، حيث أتى بالخبرين ماضيين لانقطاعهما. وقوله: وَذُرِّيَّتَها معطوف على الضمير المنصوب في أعيذها. وفي التنصيص على إعاذتها وإعاذة ذريتها من الشيطان الرجيم، رمز إلى طلب بقائها على قيد الحياة حتى تكبر وتكون منها الذرية الصالحة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أحب إليه مما سواهما". ٢- محبة الله تعالى للعبد هي غاية ما يسعى إليه أولوا العلم في الحياة.»
تحصين الأبناء بالدعاء والاستعاذة الصادقة:
سنة نبوية عظيمة مستفادة من امرأة عمران: تعويذ المولود بالله من الشيطان الرجيم فور ولادته، والدعاء له ولذريته بالصلاح والعصمة؛ فإن دعاء الوالد لولده مستجاب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «علي انهم قبلوا المنهج. . ولكنهم كانوا وهم ساجدون ينظرون الي الجبل فوقهم خشية ان يطبق عليهم. . ولذلك تجد سجود اليهود حتي اليوم علي جهة من الوجه. . بينما الجهة الاخري تنظر الي اعلي وكان ذلك خوفا من ان ينقض الجبل عليهم. . ولو سالت يهوديا لماذا تسجد بهذه الطريقة يقول لك احمل التوراة ويهتز منتفضا. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الانثي انك انت السميع لجميع المسموعات التي من جملتها تضرعي ودعائي العليم لكل المعلومات التي من زمرتها ما في ضميري لا غير فلما وضعتها اي ولدت النسمة وهي انثي قالت حنة وكانت ترجو ان تكون غلاما رب اني التاكيد للرد علي اعتقادها الباطل وضعتها انثي تحسرا علي ما راته من خيبة رجائها وعكس تقديرها والضمير المتصل عائد الي النسمة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فلما وضعتها﴾ اي ما في بطنها وتانيث الضمير العائد اليه لما ان المقام يستدعي ظهور انوثته واعتباره في حيز الشرط اذ عليه يترتب جواب لما اعني قوله تعالي ﴿قالت رب اني وضعتها انثي﴾ لا علي وضع ولد ما كانه قيل فلما وضعت بنتا قالت الخ وقيل تانيثه لان ما في بطنها كان انثي في علم الله تعالي او لانه مؤول بالحبلة او النفس او النسمة.»
«ثُمَّ حَكَى تَعَالَى عَنْهَا كَلَامًا ثَانِيًا وَهُوَ قَوْلُهَا وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ وَفِيهِ أَبْحَاثٌ: البحث الأولى: أَنَّ ظَاهِرَ هَذَا الْكَلَامِ يَدُلُّ عَلَى مَا حَكَيْنَا مِنْ أَنَّ عِمْرَانَ كَانَ قَدْ مَاتَ فِي حَالِ حَمْلِ حَنَّةَ بِمَرْيَمَ، فَلِذَلِكَ تَوَلَّتِ الْأُمُّ تَسْمِيَتَهَا، لِأَنَّ الْعَادَةَ أَنَّ ذَلِكَ يَتَوَلَّاهُ الْآبَاءُ. الْبَحْثُ الثَّانِي: أَنَّ مَرْيَمَ فِي لُغَتِهِمْ: الْعَابِدَةُ، فَأَرَادَتْ بِهَذِهِ التَّسْمِيَةِ أَنْ تَطْلُبَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى أَنْ يَعْصِمَهَا مِنْ آفَاتِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا، وَالَّذِي يُؤَكِّدُ هَذَا قَوْلُهَا بَعْدَ ذَلِكَ وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ.»
«فقالت: لا والله فلما خرج من عندها بعثت إليها جارة لها برغيفين وقطعة لحم فأخذته منها فوضعته في جفنة لها وقالت: لأوثرن بهذا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على نفسي ومن عندي وكانوا جميعا محتاجين إلى شبعة طعام فبعثت حسنا أو حسينا إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فرجع إليها فقالت له: بأبي أنت وأمي قد أتى الله تعالى بشيء قد خبأته لك قال: هلمي يا بنية بالجفنة فكشفت عن الجفنة فإذا هي مملوءة خبزا ولحما فلما نظرت إليها بهتت وعرفت أنها بركة من الله تعالى فحمدت الله تعالى وقدمته إلى النبي ﷺ فلما رآه حمد الله تعالى، وقال: من أين لك هذا يا بنية؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم