آل عمران ٨٦ · ص ٦١ · جزء ٣

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لن يقبل منه.» في محل جزم جواب الشرط الجازم مقترنة بالفاء. وجملة: «هو .» من الخاسرين في محل جزم معطوفة علي جملة جواب الشرط. الصرف: (يبتغ) فيه اعلال بالحذف لمناسبة الجزم، وزنه يفتع.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «حمحمة او عدت دون التقريب.» وقال الفراء: «الضبح صوت الخيل اذا عدت قال ابن عباس: ليس شيء من الدواب يضبح غير الفرس والكلب والثعلب وقيل كانت تكعم لئلا تصهل فيعلم العدو بهم فكانت تتنفس في هذه الحالة بقوة وانما تضبح هذه الحيوانات اذا تغيرت حالها من فزع او تعب.» وفي القاموس: «كعمت البصير كمنع فهو مكعوم وكعيم: شددت فاه لئلا يعض.».

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٥، ص ٣٧٥)اللباب في علوم الكتابابن عادل٥/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: إذا كان تقدير الآية: كيف يهدي اللهُ قوماً كفروا بعد الإيمانِ وبعد الشهادةِ بأن الرسول حق، وبعد أن جاءَهم البيِّنات، فعطف الشهادة بأن الرسول حَقٌّ يقتضي أنه مغاير للإيمان.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٣٠٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَاءَتْهُمُ الْآيَاتُ فَلَمْ يَتَّعِظُوا، فَلَا مَطْمَعَ فِي هَدْيِهِمْ بَعْدَ هَذِهِ الْأَحْوَالِ، وَإِنَّمَا تَسْرِي الْهِدَايَةُ لِمَنْ أَنْصَفَ وَتَهَيَّأَ لِإِدْرَاكِ الْآيَاتِ دُونَ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ. وَقِيلَ نَزَلَتْ فِي الْيَهُودِ خَاصَّةً. وَقِيلَ نَزَلَتْ فِي جَمَاعَةٍ مِنَ الْعَرَبِ أَسْلَمُوا ثُمَّ كَفَرُوا وَلَحِقُوا بِقُرَيْشٍ ثُمَّ نَدِمُوا فَرَاسَلُوا قَوْمَهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَسْأَلُونَهُمْ هَلْ مِنْ تَوْبَةٍ فَنَزَلَتْ، وَمِنْهُمُ الْحَارِثُ بْنُ سُوَيْدٍ، وَأَبُو عَامِرٍ الرَّاهِبُ، وَطُعَيْمَةُ بْنُ أُبَيْرِقٍ. وَقَوْلُهُ: وَشَهِدُوا عَطْفٌ عَلَى إِيمانِهِمْ أَيْ وَشَهَادَتُهُمْ، لِأَنَّ الِاسْمَ الشَّبِيهَ بِالْفِعْلِ فِي الِاشْتِقَاقِ يَحْسُنُ عَطْفُهُ عَلَى الْفِعْلِ وَعَطْفُ الْفِعْل عَلَيْهِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٥٩٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق ... ﴾.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٧٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله- تعالى- كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ للنفي ولاستبعاد هدايتهم إلى الصراط المستقيم وهم على هذا الحال من الارتكاس في الكفر والضلال، مع علمهم بالحق، وإيمانهم به لفترة من الوقت.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٤٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الإسلام: هو الانقياد والخضوع لله تعالى، وهو يتنافى مع التخيير بين رسل الله ووحيه إليهم. ٣- بطلان سائر الأديان والملل سوى الدين الإسلامي وملة محمد ﷺ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٧٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى- وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ جملة حالية أو معترضة. والمعنى: أنه- سبحانه- قد مضت سنته في خلقه أنه لا يهدى إلى الحق أولئك الذين آثروا الكفر على الإيمان، عن تعمد وإصرار، ووضعوا الشيء في غير موضعه مع علمهم بسوء صنيعهم. وفي تذييل الآية الكريمة بهذه الجملة مع إطلاق لفظ الظلم، إشعار بأنهم قد ظلموا أنفسهم. بإيقاعها في مهاوي الردى والعذاب وظلموا الرسول الذي شهدوا له بأن ما جاء به هو الحق ثم كفروا به، وظلموا الحقائق والبراهين التي نطقت بأحقية الإيمان وببطلان الكفر ثم تركوا هذه الحقائق والبراهين وانقادوا لأهوائهم وشهواتهم ومطامعهم.»

الدعوي والتربوي:

خطورة الانتكاس بعد الهداية؛ فالمرتد أغلظ جرماً من الكافر الأصلي لمعرفته بالحق وتركه له عمداً.

إدراك سنن الله في التوفيق والخذلان؛ فالهداية نعمة تُصان بالصدق والانقياد، وتُسلب بالكبر والظلم.

الوجدان الإيماني:

الخوف والرجفة من سوء الخاتمة، والإلحاح على الله بسؤال الثبات على دينه حتى الممات.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««باطلا.» اي وانا مبطل في خلقهما، بل كان لي ما فعلت وانا فيه محق. ويقال ما خلقتهما للبطلان بل لامرهما بالحق. ثم اخبر انه لا يجعل المفسدين كالمحسنين قط، ثم قال: كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب (٢٩) «مبارك.» وهو القران، ومبارك اي كبير النفع،».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٧، ص ٣٧٢)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٧/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الوصل في هذه الجمل غني عن البيان. هذا ولانطواء السورة الكريمة، مع تقارب قطريها، علي انواع المعارف الالهية والاوصاف القدسية، والرد علي من الحد فيها، ورد في الحديث النبوي: انها تعدل ثلث القران، فان مقاصده منحصرة في بيان العقائد والاحكام والقصص، وقد استوفت العقائد لمن امعن النظر فيها.».