فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ
فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ
إن كذبك هؤلاء فلا تحزن، فقد كذبت الأمم رسلا من قبلك جاءوهم بالمعجزات الظاهرة والكتب والكتاب المضيء، فاصبر كما صبروا.
أخرج ابن جرير الطبري عن قتادة قال: «يعزي الله نبيه صلى الله عليه وسلم، يقول: إن كذبك هؤلاء القوم فقد كذبت الأمم الخالية رسلها الذين جاءوهم بالحجج الواضحة والكتب المضيئة، فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَصْدَرُ الْعُدْوَانُ والخسران. وكان عيسى ابن عُمَرَ يَقْرَأُ" بِقُرْبانٍ" بِضَمِ الرَّاءِ إِتْبَاعًا لِضَمَّةِ الْقَافِ، كَمَا قِيلَ فِي جَمْعِ ظُلْمَةٍ: ظُلُمَاتٌ، وَفِي حُجْرَةٍ حُجُرَاتٌ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى مُعَزِّيًا لِنَبِيِّهِ وَمُؤْنِسًا لَهُ. (فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جاؤُ بِالْبَيِّناتِ) أَيْ بِالدِّلَالَاتِ.»
قال الطبري في جامع البيان٦/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا: إن اللَّهَ عهِد إلينا ألا نؤمنَ لرسولٍ حتى يأتينَا بقُرْبانٍ تأكُلُه النارُ. وافتراؤُهم على ربِّهم؛ اغترارًا بإمهالِ اللَّهِ إيَّاهم، ولا يعظُمَنَّ عليك تكذيبُهم إيَّاك، وادعاؤُهم الأباطيلَ، من عهودِ اللَّهِ إليهم، فإنهم إن فعَلوا ذلك بك فكذَّبوك، وكذَبوا على اللَّهِ، فقد كَذَّب أسلافُهم من رسلِ اللَّهِ قبلَك مَن جاءهم بالحججِ القاطعةِ العذرَ، والأدلةِ الباهرةِ العقلَ، والآياتِ المعجزةِ الخلقَ، وذلك هو البيِّناتُ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال عكرمة ومقاتل والواقدي: يعني بالزبر أحاديث من كان قبلهم، نظيرها في سورة الحج والملائكة.»
مفاتيح الغيب٩/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٩/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٩٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويتسامي الحق ﷾ بروح سيدنا رسول الله الي مرتبة العلو الذي لا يرقي اليه بشر سواه، فيقول: ﴿قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك﴾ [الانعام: ٣٣] فالمسالة ليست مسالتك انت انهم يعرفون انك يا محمد صادق لا تكذب ابدا ﴿ولكن الظالمين بايات الله يجحدون﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير ﴿فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك﴾ فان كذبك اليهود فلا يهولنك فقد فعلت الامم بانبيائها كذلك ﴿جاؤوا بالبينات﴾ بالمعجزات الظاهرات ﴿والزبر﴾ الكتب جمع زبور من الزبر وهو الكتابة ال عمران (١٨٤ _ ١٨٧) وبالزبر شامي ﴿والكتاب﴾ جنسه ﴿المنير﴾ المضئ قيل هما واحد في الاصل وانما ذكرا الاختلاف الوصفين فالزبور كتاب فيه حكم زاجرة والكتاب الهادي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى فإن كذبك هؤلاء اليهود يا محمد بعد أن قام الدليل على صدقك وعلى كذبهم وتعنتهم وجحودهم، فلا تبتئس ولا تحزن، فإن الأنبياء من قبلك قد قوبلوا بالتكذيب من أقوالهم بعد أن جاءوهم بالدلائل الواضحة الدالة على صدقهم وبعد أن جاءوهم بِالزُّبُرِ أى بالكتب الموحى بها من الله- تعالى- لوعظ الناس وزجرهم، وبعد أن جاءوهم بالكتاب المنير أى بالكتاب الواضح المستنير المشتمل على سعادة الناس في دنياهم وآخرتهم. فالآية الكريمة مسوقة على سبيل التسلية للرسول ﷺ والتخفيف عنه مما يلقاه من الجاحدين والمكذبين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ. جاؤُ بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتابِ الْمُنِيرِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٦٠): «والمعنى فإن كذبك هؤلاء اليهود يا محمد بعد أن قام الدليل على صدقك وعلى كذبهم وتعنتهم وجحودهم، فلا تبتئس ولا تحزن، فإن الأنبياء من قبلك قد قوبلوا بالتكذيب من أقوالهم بعد أن جاءوهم بالدلائل الواضحة الدالة على صدقهم وبعد أن جاءوهم بِالزُّبُرِ أى بالكتب الموحى بها من الله- تعالى- لوعظ الناس وزجرهم، وبعد أن جاءوهم بالكتاب المنير أى بالكتاب الواضح المستنير المشتمل على سعادة الناس في دنياهم وآخرتهم.»
التفسير الوسيط٢/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
الصبر والاحتساب عند مواجهة التكذيب والإعراض؛ فالمصلحون والدعاة سائرون على طريق الأنبياء، ولن يكونوا أكرم على الله من أنبيائه الذين كُذبوا وأوذوا.
التسلية بسير الماضين وتاريخ الصالحين؛ فذلك أعظم مثبت للقلوب في زمن الغربة والفتن.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الا لكونه معجزة فهو وسائر المعجزات سواء ولما كان محصل كلامهم الباطل ان عدم ايمانهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لعدم اتيانه بما قالوا ولو تحقق الاتيان به لتحقق الايمان رد عليهم بقوله تعالي قل اي تبكيتا لهم واظهارا لكذبهم قد جاءكم اي جاء اسلافكم واباءكم رسل كثيرة العدد كبيرة المقدار من قبلي بالبينات اي المعجزات.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر﴾ يعني: الحجج والكتب ﴿والكتاب المنير﴾ يعني: الحلال والحرام. قال الحسن: امر الله نبيه بالصبر وعزاه، واعلمه ان الرسل قد لقيت في جنب الله اذي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قد جاءكم يا معشر اليهود رسل من قبلي بالبينات المعجزات الواضحات سوي القربان وبالذي قلتم من القربان كزكريا ويحيي وسائر من قتلوهم من الانبياء فلم قتلتموهم يعني كذبهم اسلافهم وقتلوهم واتبعهم اولادهم الذين كانوا في زمن النبي ﷺ علي تكذيبهم والرضاء بالكفر بهم فلذلك توجه اليهم هذا الاستفهام الانكاري ان كنتم صادقين (١٨٣) شرط.»
«﴿فان كذبوك﴾ شروع في تسلية رسول الله ﷺ اثر ما اوحي اليه ما يحزنه ﵊ من مقالات الكفرة من المشركين واليهود وقوله تعالي ﴿فقد كذب رسل من قبلك﴾ تعليل لجواب الشرط اي فتسل فقد كذب الخ ومن متعلقة بكذب او بمحذوف صفة لرسل اي كائنة من قبلك ﴿جاؤوا بالبينات﴾ اي المعجزات الواضحات صفة لرسل ﴿والزبر﴾ هو جمع زبور وهو الكتاب المقصود علي الحكم من زبرته.»
«الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْمُرَادُ مِنَ الْبَيِّنَاتِ الْمُعْجِزَاتُ ثُمَّ عَطَفَ عَلَيْهَا الزُّبُرَ وَالْكِتَابَ، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنْ يُقَالَ إِنَّ مُعْجِزَاتِهِمْ كَانَتْ مُغَايِرَةً لِكُتُبِهِمْ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَحَدًا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مَا كَانَتْ كُتُبُهُمْ مُعْجِزَةً لَهُمْ، فَالتَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ وَالزَّبُورُ وَالصُّحُفُ مَا كَانَ شَيْءٌ مِنْهَا مُعْجِزَةً، وَأَمَّا الْقُرْآنُ فَهُوَ وَحْدَهُ كِتَابٌ وَمُعْجِزَةٌ، وَهَذَا أَحَدُ خَوَاصِّ الرَّسُولِ ﵊.»
«فِي قَوْلِهِ: فَإِنْ كَذَّبُوكَ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: فَإِنْ كَذَّبُوكَ فِي قَوْلِكَ إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ الْمُتَقَدِّمِينَ جَاءُوا إِلَى هَؤُلَاءِ الْيَهُودِ بِالْقُرْبَانِ الَّذِي تَأْكُلُهُ النَّارُ فَكَذَّبُوهُمْ وَقَتَلُوهُمْ، فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ: نُوحٌ وَهُودٌ وَصَالِحٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَشُعَيْبٌ وَغَيْرُهُمْ.»
«وَالثَّانِي: ان المراد: فان كَذَّبُوكَ فِي أَصْلِ النُّبُوَّةِ وَالشَّرِيعَةِ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ، وَلَعَلَّ هَذَا الْوَجْهَ أَوْجَهُ، لِأَنَّهُ تَعَالَى لَمْ يُخَصِّصْ، وَلِأَنَّ تَكْذِيبَهُمْ فِي أَصْلِ النُّبُوَّةِ أَعْظَمُ، وَلِأَنَّهُ يَدْخُلُ تَحْتَهُ التَّكْذِيبُ فِي ذَلِكَ الْحِجَاجِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ