مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۚ وَبِئْسَ الْمِهَادُ
مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۚ وَبِئْسَ الْمِهَادُ
ما هم فيه متاع قليل زائل، ثم مرجعهم الذي يأوون إليه جهنم، وساء ما مهدوه لأنفسهم.
أخرج ابن جرير الطبري عن ابن عباس قال: «﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ﴾ يعني في الدنيا يمتعون به، ثم مصيرهم إلى نار جهنم، وبئس ما مهدوا لأنفسهم بكفرهم.».
وأخرج مسلم في صحيحه (كتاب صفة القيامة والجنة والنار، رقم: ٢٨٠٧) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة، فيُصبغ في النار صبغة، ثم يقال: يا ابن آدم هل رأيت خيراً قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب! ويؤتى بأشد الناس بؤساً في الدنيا من أهل الجنة، فيُصبغ صبغة في الجنة، فيقال له: يا ابن آدم هل رأيت بؤساً قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ما مر بي بؤس قط، ولا رأيت شدة قط!» [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَخَتَمَ تَعَالَى هَذِهِ السُّورَةَ بِالْأَمْرِ بِالنَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ فِي آيَاتِهِ، إِذْ لَا تصدر إلا عن حي قيوم قدير قدوس سَلَامٍ غَنِيٍّ عَنِ الْعَالَمِينَ، حَتَّى يَكُونَ إِيمَانُهُمْ مُسْتَنِدًا إِلَى الْيَقِينِ لَا إِلَى التَّقْلِيدِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الأعمش عن عمارة عن يزيد بن معاوية النخعي قال: إن الدنيا جعلت قليلا فما بقي منه إلّا القليل من قليل.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: هذا الخطاب للمؤمنين، ومعناه: لا يغرنكم تجارات الكفار وتصرفهم في أموالهم في البلاد، لأن ذلك مَتاعٌ قَلِيلٌ لأن الكفار كانوا في رخاء وعيش، وكانت لهم رحلة الشتاء والصيف، وكان المؤمنون في ضيق وشدة، فأخبر الله تعالى بمرجع الكفار في الآخرة، وبمرجع المؤمنين فقال تعالى: لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا أي ما هم فيه من العيش والسعة، فإنما هو متاع أي يفنى بعد وقت قريب.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبئس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «به الا عودي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَتَاعُ: الشَّيْءُ الَّذِي يُشْتَرَى لِلتَّمَتُّعِ بِهِ. وَجُمْلَةُ مَتاعٌ قَلِيلٌ إِلَى آخِرِهَا بَيَانٌ لِجُمْلَةِ لَا يَغُرَّنَّكَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٢٠٦): «والبلاد: الْأَرْضُ. وَالْمَتَاعُ: الشَّيْءُ الَّذِي يُشْتَرَى لِلتَّمَتُّعِ بِهِ. وَجُمْلَةُ مَتاعٌ قَلِيلٌ إِلَى آخِرِهَا بَيَانٌ لِجُمْلَةِ لَا يَغُرَّنَّكَ.»
التحرير والتنوير٤/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿متاع قليل ثم ماواهم ... ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿متاع قليل﴾ خبر لمبتدا محذوف اي هو متاع قليل لا قدر له في جنب ما ذكر من ثواب الله تعالي قال ﵇ ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه ﴿ثم ماواهم﴾ اي مصيرهم الذي ياوون اليه لا يبرحونه ﴿جهنم﴾ التي لا يوصف عذابها وقوله تعالي ﴿وبئس المهاد﴾ ذم لها وايذان بان مصيرهم اليها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «إليهم في التوراة والإنجيل خاشعين لله، أي: خاضعين له عابدين، لا يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً كسائر اليهود والنصارى حيث يحرفون كلام الله ويخفون منه ما يجب أن يظهروه ويبينوه حفاظاً على منصب أو سمعة أو منفعة مادية، أما هؤلاء وهم: عبد الله بن سلام من اليهود وأصحمة النجاشي من النصارى، وكل من أسلم من أهل الكتاب فإنهم المؤمنون حقاً المستحقون للتكريم والإنعام قال تعالى فيهم أولئك لهم أجرهم عند ربهم يوفيهم إياه يوم القيامة إن اله سريع الحساب، إذ يتم حساب الخلائق كلهم في مثل نصف يوم من أيام الدنيا.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٤٣١): «٢- ما أعد لأهل الإيمان والتقوى وهم الأبرار من نعيم مقيم في جوار ربهم خير من الدنيا وما فيها. ٣- شرف مؤمني أهل الكتاب وبشارة القرآن لهم بالجنة وعلى رأسهم عبد الله بن سلام وأصحمة النجاشي.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿متاع قليل﴾ خبر لمبتدا محذوف اي هو متاع قليل لا قدر له في جنب ما ذكر من ثواب الله تعالي قال ﵇ ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه ﴿ثم ماواهم﴾ اي مصيرهم الذي ياوون اليه لا يبرحونه ﴿جهنم﴾ التي لا يوصف عذابها وقوله تعالي ﴿وبئس المهاد﴾ ذم.»
«للفاعل علي عكس قراءة الجمهور وعكس الترتيب في الذكر لا يوجب الاختلاف في المعني لان الواو لمطلق الجمع دون الترتيب وقيل في وجه قراءة حمزة والكسائي ان معناه قتل بعضهم وقاتل بقيتهم ولم يهنوا وما استكانوا بقتل اصحابهم يقول العرب قتلنا بني فلان اي بعضهم وقيل معناه قتلوا وقد قاتلوا قبل ذلك يعني ما قتلوا منهزمين بل مقبلين علي القتال والله اعلم لاكفرن عنهم سيئاتهم.»
«جَهَنَّمُ التي لا يوصف عذابها وَبِئْسَ الْمِهادُ أي بئس ما مهدوا لأنفسهم وفرشوا جهنم، وفيه إشارة إلى مصيرهم إلى تلك الدار مما جنته أنفسهم وكسبته أيديهم.»