وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ
وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ
يتحدث إلى الناس وهو طفل في مهده قبل أوان الكلام ، ويتحدث معهم كهلا ، كلاما حكيما لا تفاوت فيه بين الحالين ، وهو من الصالحين.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الأنبياء، باب قول الله تعالى: واذكر في الكتاب مريم، رقم: ٣٤٣٦) ومسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة، رقم: ٢٥٥٠) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى بن مريم، وصاحب جريج، وصبي آخر.» [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَامْرَأَةٌ كَهْلَةٌ. وَاكْتَهَلَتِ الرَّوْضَةُ إِذَا عَمَّهَا النُّورُ. يَقُولُ: يُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ آيَةً، وَيُكَلِّمُهُمْ كَهْلًا بِالْوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الحسن بن الفضل: وكهلا يعني ويكلم الناس كهلا بعد نزوله من السماء وفي هذه نص على أنه سينزل من السماء إلى الأرض ويقتل الدجال. وقال مجاهد: الكهل الحكيم والعرب تمدح الكهولة لأنها الحالة الوسطى في احتناك السن واستحكام العقل وجودة الرأي والتجربة وَمِنَ الصَّالِحِينَ يعني أنه من العباد الصالحين مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وغيرهم من الأنبياء وإنما ختم أوصاف عيسى ﵇ بكونه من الصالحين بعد ما وصفه بالأوصاف العظيمة.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنّ معْناه أن الله يُبَشِّرُكِ بكلمةٍ منه اسمُه المسيحُ عيسى ابن مريمَ، وجيهًا عندَ اللهِ، ومُكَلِّمًا الناسَ في المهدِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد اضاف بعضهم انها تكون للتعليل واستشهد بقول الفرزدق: فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم … اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وكذلك ورد كونها للمفاجاة وهي الواقعة بعد «بينا وبينما.» كقول الشاعر: استقدر الله خيرا وارضين به … فبينما العسر اذ دارت مياسير وفي هذه الحالة يرجح كونها حرفا.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وانما ينصب علي خروجه من المقدار الذي تراه قد ذكر قبله، مثل ملء الارض، او عدل ذلك، فالعدل مقدار معروف، وملء الارض مقدار معروف، فانصب ما اتاك علي هذا المثال ما اضيف الي شيء له قدر كقولك: عندي قدر قفيز دقيقا، وقدر حملة تبنا، وقدر رطلين عسلا، فهذه مقادير معروفة يخرج الذي بعدها مفسرا لانك تري التفسير خارجا من الوصف يدل علي جنس المقدار من اي شيء هو كما انك اذا قلت: عندي عشرون فقد اخبرت عن عدد مجهول قد تم خبره، وجهل جنسه وبقي تفسيره، فصار هذا مفسرا عنه، فلذلك نصب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والْمَهْدُ شِبْهُ الصُّنْدُوقِ مِنْ خَشَبٍ لَا غِطَاءَ لَهُ يُمَهَّدُ فِيهِ مَضْجَعٌ لِلصَّبِيِّ مُدَّةَ رِضَاعِهِ يُوضَعُ فِيهِ لِحِفْظِهِ مِنَ السُّقُوطِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٤٧): «وَالْكَهْلُ مَنْ دَخَلَ فِي عَشَرَةِ الْأَرْبَعِينَ وَهُوَ الَّذِي فَارَقَ عَصْرَ الشَّبَابِ، وَالْمَرْأَةُ شَهْلَةٌ بِالشِّينِ، وَلَا يُقَالُ كَهْلَةٌ كَمَا لَا يُقَالُ شَهْلٌ لِلرَّجُلِ إِلَّا أَنَّ الْعَرَبَ قَدِيمًا سَمَّوْا شَهْلًا مِثْلَ شَهْلِ بْنِ شَيْبَانَ الْمُلَقَّبِ الْفِنْدُ الزِّمَانِيُّ فَدَلَّنَا ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْوَصْفَ أُمِيتَ.»
التحرير والتنوير٣/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين﴾ (٤٦) ٤٦ - ﴿ويكلم الناس في المهد وكهلا﴾ يكلمهم بوحي الله الذي يوحيه اليه في صغره، كما في كهولته ﴿ومن الصالحين﴾. ﴿قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون﴾ (٤٧) ٤٧ - ﴿قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر﴾ اي كيف يولد.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويكلم الناس في المهد وكهلا﴾ اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي اي يسوي من مضجعه وقيل انه شاربا رفع والمراد وكهلا بعد نزوله وفي ذكر احواله المختلفة المتنافية اشارة الي انه بمعزل من الالوهية ﴿ومن الصالحين﴾ حال اخري من كلمة معطوفة علي الاحوال السالفة او من الضمير في يكلم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الحق يعلمنا ان فتنة بعض الناس بعيسي ابن مريم ﵇ لا تؤثر في مكانة عيسي ﵇ عند الحق، انه مقرب من الله، ولا تؤثر فتنة الاخرين في مكانته عند الله، ويقول الحق: ﴿ويكلم الناس في المهد ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والصفة الثانية من صفاته أنه مِنَ الْمُقَرَّبِينَ أى أنه من المقربين عند الله- تعالى- ويا لها من صفة عظيمة هي منتهى ما تتطلع إليه النفوس وتهفو القلوب. وأما الصفة الثالثة من صفات عيسى- ﵇ فهي قوله- تعالى- وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وهذه الجملة معطوفة على قوله وَجِيهاً وعطف الفعل على الاسم لتأويله به جائز والتقدير وجيها ومكلما، والمهد اسم لمضجع الطفل أى المكان الذي يهيأ له وهو في الرضاعة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الصحيح: "كمل من الرجال كثير، ولم يكمل النساء١ إلا آسيا امرأة فرعون، ومريم بنت عمران، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام".»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أما الصفة الأولى فهي قوله- تعالى-: وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ أى ذا جاه وشرف ومنزلة عالية. يقال وجه الرجل يوجه- من باب ظرف- وجاهة فهو وجيه إذا صارت له منزلة رفيعة عند الناس.»
الدعوي والتربوي:
أن الداعية الصادق ينطق بالحق ويدعو إلى ربه في كل أطوار عمره؛ فالعمر كله وعاء لطاعة الله ونشر كلمته.
عظمة الصلاح؛ حيث قرن الله صلاح عيسى بالنبوة والوجاهة، ليدل على أن مرتبة الصلاح هي أشرف ما يرقى إليه العبد في مقام العبودية.
الوجدان الإيماني:
طمأنينة القلب لقدرة الله ولطفه، فحين تكالبت التهم على مريم أجرى الله نطق رضيعها دفاعاً عنها، فمن توكل على الله كفاه ونصر براءته بألطف الأسباب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سيكون فيه الوان اشد كثيرا من هذا العذاب. . علي اننا لابد ان نلفت الانتباه الي ان مبدا انه لا عقوبة الا بتجريم ولا تجريم الا بنص هو مبدا الهي. . ولذلك يقول الله ﷾: ﴿وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا﴾ [الاسراء: ١٥] اي ياتي الرسول اولا ليجرم هذه الافعال. . فان ارتكبها احد من خلق الله حقت عليه العقوبة. .».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خاص بما يلهي عن ذكر الله والاستعداد للاخرة، حتي انه لو تناول الدنيا علي ذكر الله لم تذم، وليست بلهو حينئذ، ولذلك جاء: " الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه " قال الامام: ولم يقل: الهاكم التكاثر عن كذا، بل تركه مطلقا؛ ليدخل تحته جميع ما يحتمله اللفظ، فهو ابلغ؛ لانه يذهب فيه الوهم كل مذهب.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المشرفة كالصديق والفاروق واصله مشيحا بالعبرانية ومعناه المبارك عيسي بدل من المسيح معرب من ايشوع ابن مريم صفة لعيسي وتوجه الخطاب الي مريم يقتضي ان يقال عيسي ابنك الا انه قيل عيسي ابن مريم تنبيها علي ان الابناء ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت بنسبته اليها انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه وبذلك فضلت.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويكلم الناس في المهد﴾ اي: في حجر امه ﴿وكهلا﴾ كبيرا ﴿ويعلمهم﴾ اي: يعلمهم كبيرا؛ فارادت ان تعلم كيف ذلك؛ فقالت: ﴿رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اسماؤه المسيح عيسي ابن مريم لان الاسم اسم جنس مضاف للاستغراق والاستغراق وان كان بمعني كل فرد لكن يجوز حمل للمتعدد علي مجموع يتضمنه الاستغراق بمعني كل واحد نحو ما من دابة الا امم امثالكم وجاز ان يكون ابن مريم خبر مبتدا محذوف اي هو- ولا يجوز ان يكون ابن مريم صفة لعيسي في التركيب لان اسمه عيسي فحسب وليس اسمه عيسي بن...»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ وَكَهْلًا عُطِفَ عَلَى الظَّرْفِ مِنْ قَوْلِهِ فِي الْمَهْدِ كَأَنَّهُ قِيلَ: يُكَلِّمُ النَّاسَ صَغِيرًا وَكَهْلًا وَهَاهُنَا سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: مَا الْكَهْلُ؟.»
«ومن الناس من بين هذا المطلب بأن التخيلات الذهنية كثيرا ما تكون أسبابا لحدوث الحوادث كتصور حضور المنافي للغضب وكتصور السقوط بحصول السقوط للماشي على جذع ممدود فوق فضاء بخلافه لو كان على قرار من الأرض وقد جعلت الفلاسفة هذا كالأصل في بيان جواز المعجزات والكرامات- فما المانع أن يقال: إنها لما تخيلت صورة جبريل كفى ذلك في علوق الولد في رحمها لأن مني الرجل ليس إلا لأجل العقد فإذا حصل الانعقاد لمني المرأة بوجه آخر أمكن علوق الولد انتهى- وليس بشيء لأنه يعود بالنقص لحضرة البتول.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَمِنَ الصَّالِحِينَ. فَإِنْ قِيلَ: كَوْنُ عِيسَى كَلِمَةً مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَكَوْنُهُ وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَكَوْنُهُ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، وَكَوْنُهُ مُكَلِّمًا لِلنَّاسِ فِي الْمَهْدِ، وَفِي الْكُهُولَةِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ أَعْظَمُ وَأَشْرَفُ مِنْ كَوْنِهِ صَالِحًا فَلِمَ خَتَمَ اللَّهُ تَعَالَى أَوْصَافَ عِيسَى بِقَوْلِهِ وَمِنَ الصَّالِحِينَ؟.»