وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ
وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ
ما أصابكم يوم التقى جمعكم وجمع المشركين فهو بقضاء الله وعلمه، وليظهر للناس من آمن حقا.
أخرج ابن جرير الطبري عن قتادة قال: «﴿فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾ أي بقضاء الله وقدره وإرادته، ﴿وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ أي ليتميز الصادق في إيمانه الثابت في الشدة من المنافق المرتاب.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْقَفَّالُ: أَيْ فَبِتَخْلِيَتِهِ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ، لَا أَنَّهُ أَرَادَ ذَلِكَ. وَهَذَا تَأْوِيلُ الْمُعْتَزِلَةِ. وَدَخَلَتِ الْفَاءُ فِي" فَبِإِذْنِ اللَّهِ" لِأَنَّ" مَا" بِمَعْنَى الَّذِي. أَيْ وَالَّذِي أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ، فَأَشْبَهَ الْكَلَامُ مَعْنَى الشَّرْطَ، كَمَا قال سيبويه: الذي قام فله درهم.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ من النصرة والهزيمة وَما أَصابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ فبإذن الله، أي جمع المسلمين وجمع المشركين فَبِإِذْنِ اللَّهِ أي فبإرادة الله أصابكم وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نافَقُوا يعني أصابتكم المصيبة لكي يظهر المؤمن من المنافق.»
قال الطبري في جامع البيان٦/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بمعنى: وليعلَمَ اللهُ المؤمنين، وليعلَمَ الذين نافقوا، أصابكم ما أصابكم يومَ التقى الجمعانِ بأحدٍ؛ ليميِّزَ لأهلِ (¬٣) الإيمانِ باللهِ ورسولِه المؤمنين منكم، من المنافقين، فيعرِفوهم ولا يخفى عليهم أمرُ الفريقين.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «قلب زمن المضارع الي الماضي مثل «لم.». الثاني: تختص بالماضي. وللنحاة فيها رايان: بعضهم يقول انها ظرف بمعني «حين.»،والبعض الاخر يري انها حرف للربط بين جملتين نحو «لما جاءني اكرمته.» الثالث: ان تكون حرف استثناء نحو «ان كل نفس لما عليها حافظ.» هذه تختص بدخولها علي الجملة الاسمية.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين (١٦٦) وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون (١٦٧) الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن انفسكم.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٦٢): «وَمَا مَوْصُولَةٌ مُضَمَّنَةٌ مَعْنَى الشَّرْطِ كَأَنَّهُ قِيلَ: وَأَمَّا مَا أَصَابَكُمْ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَما أَصابَكُمْ مَعْنَاهُ بَيَانُ سَبَبِهِ وَحِكْمَتِهِ، فَلِذَلِكَ قَرَنَ الْخَبَرَ بِالْفَاءِ. ويَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ هُوَ يَوْمُ أُحُدٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٦٢): «وَإِنَّمَا أُعِيدَ مَا أَصَابَكُمْ لِيُعَيِّنَ الْيَوْمَ بِأَنَّهُ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ. وَمَا مَوْصُولَةٌ مُضَمَّنَةٌ مَعْنَى الشَّرْطِ كَأَنَّهُ قِيلَ: وَأَمَّا مَا أَصَابَكُمْ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَما أَصابَكُمْ مَعْنَاهُ بَيَانُ سَبَبِهِ وَحِكْمَتِهِ، فَلِذَلِكَ قَرَنَ الْخَبَرَ بِالْفَاءِ. ويَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ هُوَ يَوْمُ أُحُدٍ. وَإِنَّمَا لَمْ يَقُلْ وَهِيَ بِإِذْنِ اللَّهِ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ إِعْلَانُ ذِكْرِ الْمُصِيبَةِ وَأَنَّهَا بِإِذْنِ اللَّهِ إِذِ الْمَقَامُ مَقَامُ إِظْهَارِ الْحَقِيقَةِ، وَأَمَّا التَّعْبِيرُ بِلَفْظِ مَا أَصابَكُمْ دُونَ أَنْ يُعَادَ لَفْظُ الْمُصِيبَةِ فَتَفَنُّنٌ، أَوْ قَصْدُ الْإِطْنَابِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا حسنٌ من حيثُ المعنى؛ فإن الإصابة مرتبة على الإذْن من حيث المعنى، وأشار بقوله: الأهم والأقرب، إلى ما أصابهم يوم التقى الجَمْعَانِ.»
التحرير والتنوير٤/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٤/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قوة﴾ [الانفال: ٨/ ٦٠]، ﴿ان الله علي كل شيء قدير﴾ فهو قدير علي نصركم لو ثبتم واطعتم امر الرسول ﷺ، وقدير علي التخلية وترككم لنتيجة اعمالكم لان العقوبات اثار طبيعية للاعمال.». بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما اصابكم﴾ رجوع الي خطاب المؤمنين اثر خطابه ﵇ بسر يقتضيه وارشاد لهم الي طريق الحق فيما سالوا عنه وبيان لبعض ما فيه من الحكم والمصالح ودفع لما عسي ان يتوهم من قوله تعالي هو من عند انفسكم من استقلالهم في وقوع الحادثة والعدول عن الاضمار الي ما ذكر للتهويل وزيادة التقرير ببيان وقته بقوله تعالي ﴿يوم التقي الجمعان﴾ اي جمعكم وجمع المشركين ﴿فباذن الله﴾.»
مفاتيح الغيب٩/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٨٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي انه سبحانه قد جمع المؤمنين وجمع الكافرين في احد باذن منه وبعلمه والنتيجة معروفة عنده، وانه سيحدث منكم كذا وكذا، اذن فهذا امر معلوم، او ﴿باذن الله﴾ اي في السنن التي لا تتخلف، فالمسالة لم تات بغير علم الله، لا. لقد جاءت باذن الله ولا تتخلف - تطبيقا - عن احد من خلقه ابدا مهما كانت منزلته.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أكد- سبحانه- عموم قدرته وإرادته فقال: وَما أَصابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ، وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٢٩): «أى: وما أصابكم- أيها المؤمنون- من قتل وجراح وآلام يوم التقى جمعكم وجمع أعدائكم في أحد، فَبِإِذْنِ اللَّهِ أى فبإرادته وعلمه، إذ ما من شيء يقع في هذا الكون إلا بتقدير الله وعلمه، فعليكم أن تستسلموا لإرادة الله، وأن تعودوا إلى أنفسكم فتهذبوها وتروضوها على تقوى الله وطاعته، حتى تكونوا أهلا لنصرته وعونه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَبِإِذْنِ اللَّهِ هو الخبر. ودخلت الفاء في الخبر لشبه المبتدأ بالشرط. وقوله وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ بيان لبعض الحكم التي من أجلها حدث ما حدث في غزوة أحد.»
التفسير الوسيط٢/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
الرضا التام والسكينة عند نزول الأقدار المؤلمة؛ فالأمر كله لله ومحكوم بعلمه وحكمته.
الثبات في ميادين التمحيص؛ فالأزمات محك الصادقين ومميزة المؤمنين من الأدعياء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفضل مال اي مال زائد علي حاجته. هذا عن الفضل بالنسبة للبشر. اما بالنسبة لله ﷾ فان كل ما في كون الله الان وفي الاخرة هو فضل الله لانه زائد علي حاجته؛ فالله غير محتاج لخلقه ولا لكل نعمه التي سبقت والتي ستاتي. ولذلك قال: ﴿والله ذو الفضل العظيم﴾ . . اي ذو الفضل الهائل الزائد علي حاجته؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ما عرفوه حق معرفته ، وما وصفوه حق وصفه، وما عظموه حق تعظيمه فمن اتصف بتمثيل، او جنح الي تعطيل حاد عن السنة المثلي وانحرف عن الطريقة الحسني. وصفوا الحق بالاعضاء، وتوهموا في نعته الاجزاء، فما قدروه حق قدره فالخلق في قبضة قدرته، والسماوات مطويات بيمينه، ويمينه قدرته .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «للتقرير والتقريع علي قولهم لو كان رسولا من عند الله لما انهزم عسكره من الكفار يوم احد وادي ذلك الي ان قالوا من اين هذه المغلوبية للمشركين فكيف صاروا منصورين علينا مع شركهم وكفرهم بالله ونحن ننصر رسول الله ودين الاسلام وهو استفهام علي سبيل الانكار فامر الله تعالي رسوله ﵇ بان يجيب عن سؤالهم الفاسد فقال قل هو من عند.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما اصابكم يوم التقي الجمعان﴾ يعني: جمع المؤمنين، وجمع المشركين يوم احد ﴿فباذن الله﴾ اي: الله اذن في ذلك ﴿وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا﴾ وهذا علم الفعال. ﴿وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا﴾ اي: كثروا السواد ﴿قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان﴾ واذا قال الله: ﴿اقرب﴾ قال الحسن: فهو اليقين؛ اي: انهم كافرون. قال الكلبي: كانوا ثلاثمائة منافق؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعصيتم الرسول وفشلتم ولما اصابتكم مصيبة قلتم اني هذا وجاز ان يكون معطوفا علي القول المحذوف اشارة الي ان قولهم كان غير واحد تقديره اقلتم اقوالا غير واحد لا ينبغي ولما اصابتكم مصيبة قلتم اني هذا قل يا محمد هو من عند انفسكم اي بما اقترفتم من المعصية بترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالصبر والتقوي وقيل يعني باختياركم.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ ظَاهِرُهُ يُشْعِرُ بِأَنَّهُ لِأَجْلِ أَنْ يَحْصُلَ لَهُ هَذَا الْعِلْمُ أَذِنَ فِي تِلْكَ الْمُصِيبَةِ، وَهَذَا يُشْعِرُ بِتَجَدُّدِ عِلْمِ اللَّهِ، وَهَذَا مُحَالٌ فِي حَقِّ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى، فالمراد هاهنا مِنَ الْعِلْمِ الْمَعْلُومُ، وَالتَّقْدِيرُ: لِيَتَبَيَّنَ الْمُؤْمِنُ مِنَ الْمُنَافِقِ، وَلِيَتَمَيَّزَ أَحَدُهُمَا عَنِ الْآخَرِ حَصَلَ الْإِذْنُ فِي تِلْكَ الْمُصِيبَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَقْرِيرُ هَذَا الْمَعْنَى فِي الْآيَاتِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لَاتَّبَعْناكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمانِ وَهَذَا هُوَ الْجَوَابُ الَّذِي ذَكَرَهُ الْمُنَافِقُونَ وَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّ الْفَرِيقَيْنِ لَا يَقْتَتِلَانِ الْبَتَّةَ، فَلِهَذَا رَجَعْنَا. الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى لَوْ نَعْلَمُ مَا يَصْلُحُ أَنْ يُسَمَّى قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ، يَعْنِي أَنَّ الَّذِي يُقْدِمُونَ عَلَيْهِ لَا يُقَالُ لَهُ قِتَالٌ، وَإِنَّمَا هُوَ إِلْقَاءُ النَّفْسِ فِي التَّهْلُكَةِ لِأَنَّ رَأْيَ عَبْدِ اللَّهِ كَانَ فِي الْإِقَامَةِ بِالْمَدِينَةِ، وَمَا كَانَ يَسْتَصْوِبُ الْخُرُوجَ.»
«وَأَمَّا إِنْ كَانَ مُرَادُ الْمُنَافِقِ هُوَ الْوَجْهَ الثَّانِيَ فَهُوَ أَيْضًا بَاطِلٌ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا وَعَدَهُمْ بِالنُّصْرَةِ وَالْإِعَانَةِ لَمْ يَكُنِ الخروج إلى ذلك القتال إلقاء للنفس في التهلكة. ثم إنه بين حالهم عند ما ذَكَرُوا هَذَا الْجَوَابَ فَقَالَ: هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمانِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي التَّأْوِيلِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ هَذِهِ الْوَاقِعَةِ يُظْهِرُونَ الْإِيمَانَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمَا ظَهَرَتْ مِنْهُمْ أَمَارَةٌ تَدُلُّ عَلَى كُفْرِهِمْ، فَلَمَّا رَجَعُوا عَنْ عَسْكَرِ الْمُؤْمِنِينَ تَبَاعَدُوا بِذَلِكَ عَنْ أَنْ يُظَنَّ بِهِمْ كَوْنُهُمْ مُؤْمِنِينَ.»