زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ
حسن للناس حب ما تشتهيه النفوس من النساء والبنين والأموال الكثيرة من الذهب والفضة والخيل الحسان والإبل والبقر والغنم والزرع ؛ وذلك كله متاع الحياة الدنيا الفانية ، وعند الله المرجع الحسن.
أخرج أحمد في «المسند.». (الرقم: 211) والترمذي (الرقم: 3004) وصححه والحاكم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه لما نزلت: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ...﴾ قال: «الآن يا رب حين زينتها لنا؟! فأنزل الله تعالى: ﴿قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ...﴾.». [حديث حسن]
وجاء في «الصحيحين.». (البخاري: 5096، مسلم: 2740) من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ.».
وروى أحمد (الرقم: 11211) وابن حبان (الرقم: 708)صحيحدون نسبة إلى محكِّم بإسناد صحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَإِنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ.» [حديث صحيح].
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: ««فئة تقاتل.» برفع «فئة.» علي خبر ابتداء، تقديره احداهما فئة، وقرا مجاهد والحسن والزهري وحميد: «فئة.» بالخفض علي البدل، ومنهم من رفع «كافرة.» ومنهم من خفضها علي العطف، وقرا ابن ابي عبلة: «فئة.» بالنصب وكذلك «كافرة.» قال الزجاج: يتجه ذلك علي الحال كانه قال: التقتا مؤمنة وكافرة، ويتجه ان يضمر فعل اعني ونحوه وراي العين نصب علي المصدر، ويؤيد معناه يقوي من الايد وهو القوة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسَّوَامُ: كُلُّ بَهِيمَةٍ تَرْعَى، وَقِيلَ: الْمُعَدَّةُ لِلْجِهَادِ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. مُجَاهِدٌ: الْمُسَوَّمَةُ الْمُطَهَّمَةُ الْحِسَانُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: سَوَّمَهَا الْحُسْنُ، وَاخْتَارَهُ النَّحَّاسُ، مِنْ قَوْلِهِمْ: رَجُلٌ وَسِيمٌ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: الْمُسَوَّمَةُ الْمُعَلَّمَةُ بِشِيَاتِ الْخَيْلِ فِي وُجُوهِهَا، مِنَ السِّيمَا وَهِيَ الْعَلَامَةُ. وَهَذَا مَذْهَبُ الْكِسَائِيِّ وَأَبِي عُبَيْدَةَ. قُلْتُ: كُلُّ مَا ذُكِرَ يَحْتَمِلُهُ اللَّفْظُ، فَتَكُونُ رَاعِيَةً مُعَدَّةً حِسَانًا مُعَلَّمَةً لِتُعْرَفَ مِنْ غَيْرِهَا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(يشاء)،اعلال بالقلب اصله يشيا بياء مفتوحة، ثم نقلت حركتها الي الشين وسكنت، ثم قلبت الياء الفا لتحركها في الاصل وانفتاح ما قبلها. (انظر الاية ٢٤٧ من سورة البقرة). (عبرة)،مصدر من عبر يعبر باب فتح او اسم مصدر من فعل اعتبر الخماسي، وزنه فعلة بكسر الفاء وسكون العين. البلاغة ١ - الاحتباك: وهو الحذف من كلامين متقابلين.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ففي الشعر، وهو من خصائص هذا الشاعر العجيب. وكثيرا ما كان يجنح ابو الطيب الي هذا اللون من الشعر في اماديحه لكافور، ومن ذلك قوله فيه من قصيدة مطلعها: عدوك مذموم بكل لسان ... ولو كان من اعدائك القمران ثم قال فيه: ولله سر في علاك وانما ... كلام العدا ضرب من الهذيان فما لك تعني بالاسنة والقنا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالشَّهَوَاتُ جَمْعُ شَهْوَةٍ، وَأَصْلُ الشَّهْوَةِ مَصْدَرُ شَهِيَ كَرَضِيَ، وَالشَّهْوَةُ بِزِنَةِ الْمَرَّةِ، وَأَكْثَرُ اسْتِعْمَالِ مَصْدَرِ شَهِيَ أَنْ يَكُونَ بِزِنَةِ الْمَرَّةِ. وَأُطْلِقَتِ الشَّهَوَاتُ هُنَا عَلَى الْأَشْيَاءِ الْمُشْتَهَاةِ عَلَى وَجْهِ الْمُبَالَغَةِ فِي قُوَّةِ الْوَصْفِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واشتقاق الخيل إما من الاختيال وهو العجب، سميت بذلك لاختيالها في مشيتها، والثاني من التخيل، لأنها تتخيل في صورة هي أعظم منها.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الامور، ومن تقارشت الرماح في الحرب - اذا دخل بعضها في بعض. والمادة كلها للشدة والاختلاط، والتعبير بهذا الاسم لمدحهم. وكما اجري سبحانه وتعلي مدحهم علي الالسنة جعلهم موضعا للمدح.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿زين للناس﴾ كلام مستانف سيق لبيان حقارة شان الحظوظ الدنيوية باصنافها وتزهيد للناس فيها وتوجيه رغباتهم الي ما عنده تعالي اثر بيان عدم نفعها للكفرة الذين كانوا يتعززون بها والمراد بالناس الجنس ﴿حب الشهوات﴾ الشهوة نزوع النفس الي ما تريده والمراد ههنا المشتهيات عبر عنها بالشهوات مبالغة في كونها مشتهاة مرغوبا فيها كانها نفس الشهوات او ايذانا بانهما كهم في حبها بحيث احبوا شهواتها كما.»
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: معناه: بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه، اي نجعلها مستوية شيئا واحدا كخف البعير وحافر الحمار لا تفرق بينها، فلا يمكنه ان يعمل بها شيئا مما يعمل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال، والبسط والقبض.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «متاع الحياة الدنيا يريد يستمتع به فيها ويموت صاحبها ويتركها. معنى الآية الكريمة: لما ذكر تعالى عناد من كفر من النصارى، واليهود، والمشركين، وجحودهم، وكفرهم، ذكر علة الكفر وبين سببه ألا وهو ما زينه تعالى لبني البشر عامة ليفتنهم فيه ويمتحنهم به وهو حب الشهوات، أي: المشتهيات بالطبع البشري من النساء٤، والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسمومة والأنعام والحرث وهو كل ما يحرث من سائر الحبوب والنباتات الغذائية والعطرية وغيرها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والْحَرْثِ مصدر بمعنى المفعول أى المحروث. والمراد به المزروع سواء أكان حبوبا أم بقلا، أم ثمرا إذ من هذه الأشياء يتخذ الإنسان مطعمه وملبسه وأدوات زينته. تلك هي أهم المشتهيات في هذه الحياة إلى نفس الإنسان قد جمعها القرآن في آية واحدة، وقد اختصها- سبحانه- بالذكر لأنها أوضح من غيرها في الاحتياج إليها والتلذذ بها، ولأن فيها إشارة إلى أنواع المتع كلها سواء أكانت متعة جسدية أم روحية، أم مالية، أم غير ذلك من ألوان المتع، ومن مستلزمات الحياة. وقد ختم- سبحانه- الآية بقوله ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ.»
جعل الدنيا في اليد لا في القلب:
سمت المؤمن الراشد أن يملك المال والولد والدنيا ويسخرها لخدمة دينه، دون أن يملكه المال أو تسترقه الشهوات، وتظل عينه وقلبه معلقين بـ «حسن المآب.» عند ربه.
قال القشيري في لطائف الإشارات١/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصعب العوائق فى هذه الطريق الشهوة الخفية. وأداء الطاعات على وجه الاستحلاء معدود عندهم فى جملة الشهوة الخفية.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا خلق الله الملائكة عقولا بلا شهوة والبهائم ذات شهوات بلا عقل وجعلهما فى الإنسان فمن غلب عقله شهوته فهو أفضل من الملائكة ومن غلب عليه شهوته فهو أرذل من البهائم مِنَ النِّساءِ حال من الشهوات»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وغلبة القليل عديم القدرة علي الكثير شاكي السلاح لعبرة لاولي الابصار (١٣) اي لذوي العقول- وقيل لمن راي الجمعين-. زين للناس حب الشهوات الزين ضد الشين وهو كون الشيء ذا حسن وجمال مستحقا للمدح محبوبا وذا قد يكون بصفات نفسانية كالعلم والعقل ونحو ذلك او بدنية كالقوة والقامة وحسن المنظر او خارجية كاللباس والمركب والمال.»
«الْبَحْثُ الثَّالِثُ: الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ إِنَّمَا كَانَا مَحْبُوبَيْنِ لِأَنَّهُمَا جَعَلَا ثَمَنَ جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ، فَمَالِكُهُمَا كَالْمَالِكِ لِجَمِيعِ الْأَشْيَاءِ، وَصِفَةُ الْمَالِكِيَّةِ هِيَ الْقُدْرَةُ، وَالْقُدْرَةُ صِفَةُ كَمَالٍ، وَالْكَمَالِ مَحْبُوبٌ لِذَاتِهِ، فَلَمَّا كَانَ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ أَكْمَلَ الْوَسَائِلِ إِلَى تَحْصِيلِ هَذَا الْكَمَالِ الَّذِي هُوَ مَحْبُوبٌ لِذَاتِهِ وَمَا لَا يُوجَدُ الْمَحْبُوبُ إِلَّا بِهِ فَهُوَ مَحْبُوبٌ، لَا جرم كانا محبوبين.»
«فقال: أشتهي أن أشتهي، أو تنبيها على خستها لأن الشهوات خسيسة عند الحكماء والعقلاء ففي ذلك تنفير عنها وترغيب فيما عند الله تعالى، والمزين هو الله تعالى كما أخرجه ابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وروي عن الحسن- الشيطان- والله زينها لهم لأنا لا نعلم أحدا أذم لها من خالقها.»
«الْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ عَلَى التَّأْوِيلِ الْعَامِّ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ ذَكَرَ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ مَا هُوَ كَالشَّرْحِ وَالْبَيَانِ لِتِلْكَ الْعِبْرَةِ وَذَلِكَ هُوَ أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُ زَيَّنَ لِلنَّاسِ حُبَّ الشَّهَوَاتِ الْجُسْمَانِيَّةِ، وَاللَّذَّاتِ الدُّنْيَوِيَّةَ، ثُمَّ إِنَّهَا فَانِيَةٌ مُنْقَضِيَةٌ تَذْهَبُ لَذَّاتُهَا، وَتَبْقَى تَبِعَاتُهَا، ثُمَّ»