إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
ذلكم المخوف إنما هو الشيطان يخوف أتباعه، فلا تخافوهم وخافوا الله وحده إن كنتم مؤمنين حقا.
أخرج ابن جرير الطبري عن قتادة والسدي قالا: «أي إنما ذلك الذي قال لكم: إن الناس قد جمعوا لكم، إنما هو الشيطان أو متكلم بلسان الشيطان، يلقيه في قلوب أوليائه من الكفار والمنافقين ليخوفكم بهم، فلا تخافوا الكفار وخافوا الله وحده.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْحَسَنُ وَالسُّدِّيُّ: الْمَعْنَى يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ الْمُنَافِقِينَ، لِيَقْعُدُوا عَنْ قِتَالِ الْمُشْرِكِينَ. فَأَمَّا أَوْلِيَاءُ اللَّهِ فَإِنَّهُمْ لَا يَخَافُونَهُ إِذَا خَوَّفَهُمْ.»
قال الطبري في جامع البيان٦/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولكن خافونى دونَ المشركين، ودونَ جميعِ خلقى أن تخالفوا أَمرِى، إن كنتم مصدِّقي رسُولي، وما جاءكم به من عندِي.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يخوف الناس أولياءه، كقول القائل: ويعطى الدراهم ويكسي الثياب، بمعنى هو يعطي الناس الدراهم ويكسي الناس الثياب. يدل عليه قراءة ابن مسعود: (يخوف الناس أولياءه) .»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة - اللف والنشر المرتب: في قوله: «بنعمة من الله وفضل.» مع طي ذكر الملفوف والمنشور، وهما: السلامة بالاجسام التي تعود الي النعمة والربح بالتجارة الذي يعود الي الفضل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ إِمَّا اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ إِنْ جَعَلْتَ قَوْلَهُ: الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ بَدَلًا أَوْ صِفَةً كَمَا تَقَدَّمَ، وَإِمَّا خَبَرٌ عَنِ الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنْ جَعَلْتَ قَوْلَهُ: الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ مُبْتَدَأً، وَالتَّقْدِيرُ: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِلَى آخِرِهِ إِنَّمَا مَقَالُهُمْ يُخَوِّفُ الشَّيْطَانُ بِهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن الأعيان المذكورين والمعاني من الأقوال والأفعال الصادرة من الكفار - ليست نفس الشيطان، وإنما لما كانت بسببه ووسوسته جَازَ ذلك.»
مفاتيح الغيب٩/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٨٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم ... ﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ومن امارات اليقين استقلال القلوب بالله عند انقطاع المني من الخلق في توهم الانجاد والاعانة. قوله جل ذكره: فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم كذا سنة الحق- سبحانه- مع من صدق في التجائه اليه ان يمهد مقيله في ظل كفايته فلا البلاء يمسه، ولا العناء يصيبه، ولا النصب يظله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ أى يخوف أولياءه المنافقين وضعفاء الإيمان ليقعدوا عن مقاتلة المشركين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٤٥): «فالمقصود بهذه الجملة الكريمة تشجيعهم، وتقويتهم، وإلهاب شعورهم، إذ الإيمان الحق يستلزم الخوف من الله دون سواه. والمراد بالنهى عن الخوف وهو أمر نفسي: النهى عن أسبابه التي من أهمها حب الدنيا وكراهية الموت أى خذوا بأسباب القوة التي من أهمها التمسك بتقوى الله فإن ذلك يزيل الخوف من قلوبكم. وفي المقابلة بين النهى عن الخوف من أولياء الشيطان، وبين الأمر بأن يكون خوفهم من الله وحده، في هذه المقابلة إرشاد إلى العلاج الذي يزيل الخوف والفزع من نفوسهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالشيطان إبليس لأنه علم بالغلبة عليه ولأنه هو الذي يخوف بالوسوسة. وقيل المراد به أتباعه الذين دسهم لكي يرهبوا المؤمنين من الكافرين وهم جماعة بنى عبد القيس أو نعيم بن مسعود المجاشعي.»
التفسير الوسيط٢/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
كسر حاجز الخوف والرهبة من الطواغيت والقوى الاستكبارية؛ فهم مجرد أشباح ينفخ فيها الشيطان لإرهاب الضعفاء.
تحقيق «عبودية الخوف من الله.»؛ فإن امتلاء القلب بخشية الله يطرد منه كل خوف ورعب من سواه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ان شاع الاسلام وامتلات النفوس بالايمان. . نزل تشريع جديد هو الرجم او الجلد. . ساعة نزل الحكم الاول بحبسهن كان الحكم الثاني في علم الله. . وهذا ما نفهمه من قوله تعالي: ﴿او يجعل الله لهن سبيلا﴾ . . وقوله سبحانه: ﴿فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره﴾ [البقرة: ١٠٩] وقوله تعالي حتي ياتي الله بامره. .».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٠٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «الفرق هو احترام الحق سبحانه لاثر حركة الانسان في الحياة، لذلك يوضح: انا لا اسالكم اموالكم، لاني ان سالتكم اموالكم فقد تبخلون، لان مالكم عائد من اعمالكم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه﴾ اي: يخوفكم من اوليائه المشركين ﴿فلا تخافوهم﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نعم الوكيل وهو انشاء علي جملة حسبنا الله وهو خبر مبارزة بين الفحول فقيل العطف من الحاكي ولا عطف في الكلام المحكي تقديره قالوا حسبنا الله وقالوا نعم الوكيل يعني قالوا هذا القول وهذا القول والظاهر ان المحكي هو المشتمل علي العطف لما روي عن ابن عباس قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد ﷺ حين قالوا ان الناس.»
«الْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ مَعْنَى الْآيَةِ: يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ الْمُنَافِقِينَ لِيَقْعُدُوا عَنْ قِتَالِ الْمُشْرِكِينَ، وَالْمَعْنَى الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ الَّذِينَ يُطِيعُونَهُ وَيُؤْثِرُونَ أَمْرَهُ، فَأَمَّا أَوْلِيَاءُ اللَّهِ، فَإِنَّهُمْ لَا يَخَافُونَهُ إِذَا خَوَّفَهُمْ وَلَا يَنْقَادُونَ لِأَمْرِهِ وَمُرَادِهِ مِنْهُمْ، وَهَذَا قَوْلُ الْحَسَنِ وَالسُّدِّيِّ، فَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ فِيهِ مَحْذُوفَانِ، وَالثَّانِي فِيهِ مَحْذُوفٌ وَاحِدٌ، وَالثَّالِثُ لَا حَذْفَ فِيهِ. وَأَمَّا الْأَوْلِيَاءُ فَهُمُ الْمُشْرِكُونَ وَالْكُفَّارُ، وَقَوْلُهُ: فَلا تَخافُوهُمْ الْكِنَايَةُ فِي الْقَوْلَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ عَائِدَةٌ إِلَى الْأَوْلِيَاءِ.»
«قَالُوا: وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ يُخَوِّفُكُمْ بِأَوْلِيَائِهِ. الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ هَذَا عَلَى قَوْلِ الْقَائِلِ: خَوَّفْتُ زَيْدًا عَمْرًا، وَتَقْدِيرُ الْآيَةِ: يُخَوِّفُكُمْ أَوْلِيَاءَهُ، فَحَذَفَ الْمَفْعُولَ الْأَوَّلَ، كَمَا تَقُولُ: أَعْطَيْتُ الْأَمْوَالَ، أَيْ أَعْطَيْتُ الْقَوْمَ الْأَمْوَالَ، قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَهَذَا أَوْلَى مِنِ ادِّعَاءٍ جَارٍ لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ وَقَوْلُهُ: لِيُنْذِرَ بَأْساً أَيْ لِيُنْذِرَكُمْ بَأْسًا وَقَوْلُهُ: لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ أَيْ لِيُنْذِرَكُمْ يَوْمَ التَّلَاقِ وَالتَّخْوِيفُ يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ مِنْ غَيْرِ حَرْفِ جَرٍّ تَقُولُ: خَافَ زَيْدٌ الْقِتَالَ، وَخَوَّفْتُهُ الْقِتَالَ وَهَذَا الْوَجْهُ يَدُلُّ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ يُخَوِّفُكُمْ أَوْلِيَاءَهُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم