آل عمران ١٣٧ · ص ٦٧ · جزء ٤

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٢، ص ١١٠)تفسير القرآن العظيمابن كثير٢/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الامام احمد : حدثنا يزيد، انبانا جرير، حدثنا حبان هو ابن زيد الشرعبي عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ انه قال وهو علي المنبر «ارحموا ترحموا، واغفروا يغفر لكم، ويل لاقماع القول، ويل للمصرين الذين يصرون علي ما فعلوا وهم يعلمون.» تفرد به احمد.».

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٢١٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (١٣٧) هذا تسلية من الله تعالي للمؤمنين، والسنن جمع سنة وهي الطريق المستقيم. وفلان علي السنة اي علي طريق الاستواء لا يميل الي شي من الاهواء، قال الهذلي: فلا تجزعن من سنة انت سرتها ... فاول راض سنة من يسيرها والسنة: الامام المتبع المؤتم به.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قال ثابت البناني: بلغني ان ابليس بكي حين نزلت هذه الاية: والذين اذا فعلوا فاحشة الي اخرها. قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (١٣٧) هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين (١٣٨) قوله تعالي قد خلت من قبلكم سنن، قال عطاء: شرائع، وقال الكلبي: مضت لكل امة سنة ومنهاج اذا اتبعوها ﵃.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٢١٦): «وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: أَمْثَالٌ. عَطَاءٌ: شَرَائِعُ. مُجَاهِدٌ: الْمَعْنَى" قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ" يُعْنَى بِالْهَلَاكِ فِيمَنْ كَذَّبَ قَبْلَكُمْ كَعَادٍ وَثَمُودَ. وَالْعَاقِبَةُ: آخِرُ الْأَمْرِ، وَهَذَا فِي يَوْمِ أُحُدٍ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٣١٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (قد) حرف تحقيق (خلت) فعل ماض .. والتاء للتانيث (من قبل) جار ومجرور متعلق ب (خلت)،و (كم) ضمير مضاف اليه (سنن) فاعل مرفوع (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (سيروا) فعل امر مبني علي حذف النون .. والواو فاعل (في الارض) جار ومجرور متعلق ب (سيروا).».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «وجيء ب (قد) ، الدالة علي تاكيد الخبر، تنزيلا لهم منزلة من ينكر ذلك لما ظهر عليهم من انكسار الخواطر من جراء الهزيمة الحاصلة لهم من المشركين، مع انهم يقاتلون لنصر دين الله، وبعد ان ذاقوا حلاوة النصر يوم بدر، فبين الله لهم ان الله جعل سنة هذا العامل ان تكون الاحوال فيه سجالا ومداولة، وذكرهم باحوال الامم الماضية.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٩٦)التحرير والتنويرابن عاشور٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّهُ قَادِرٌ عَلَى نَصْرِهِمْ، وَلَكِنَّ الْحِكْمَةَ اقْتَضَتْ ذَلِكَ لِئَلَّا يَغْتَرَّ مَنْ يَأْتِي بَعْدَهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَيَحْسَبُ أَنَّ النَّصْرَ حَلِيفُهُمْ. وَمَعْنَى خَلَتْ مَضَتْ وَانْقَرَضَتْ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٥، ص ٥٥٠)اللباب في علوم الكتابابن عادل٥/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الشاعر: [الخفيف] ١٦٢٧ - إنَّ آثَارَنَا تَدُلُّ عَلَيْنَا ... فَانْظُرُوا بَعْدَنَا إلَى الآثَارِ فصل قال المفسرون: وهذا في حرب أحد، يقول: فأنا أمهلهم، وأسْتدرجهم، حتى يبلغ أجلي الذي أجَلألْتُ في نُصْرَة النبي ﷺ َ وأوليائه وهلاك أعدائه.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٥٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مضيها وأصل الخلو في اللغة الانفراد، والمكان الخالي هو المنفرد عمن فيه، ويستعمل أيضا في الزمان بمعنى المضي، لأن ما مضى انفرد عن الوجود وخلا عنه، وكذلك الأمم الخالية أي الماضية.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٦٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (١٣٧) هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين (١٣٨) ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين (١٣٩) ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (١٤٠) وليمحص الله.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «انه سبحانه متفضل علي اولا. ومتفضل علي اخيرا، ليدل الحق ﷾ علي انك - ايها العبد - حين تعمل الطاعة يعود اثر الطاعة علي نفسك ومع ذلك فهو يعطيك اجرا علي ما فعلت. واوضحنا ان هذه الايات جاءت بين ايات معركة احد ارشادا واستثمارا للاحداث التي وقعت في احد، حتي اذا عاش الانسان في تصور الاحداث فالاحداث تكون ساخنة.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «االذي ناله هؤلاء الذين انعم الله عليهم، فاتقوه، وانفقوا في السراء والضراء، وكظموا الغيظ وعفوا عن الناس.. ومثلهم اولئك الذين اذا فعلوا فاحشة، او واقعوا المعصية ذكروا جلال الله وعظمته، فرجعوا اليه من قريب، باسطين يد التوبة والمغفرة.. فالجزاء الذي ناله هؤلاء المحسنون المتقون، شيء عظيم رائع.. وهل شيء اعظم من الجنة واروع؟.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٧٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إنه قد مضت وتقررت من قبلكم- أيها المؤمنون- سنن ثابتة، ونظم محكمة فيما قدره- سبحانه- من نصر وهزيمة، وعزة وذلة، وعقاب في الدنيا وثواب فيها، فالحق يصارع الباطل، وينتصر أحدهما على الآخر بما سنه- سبحانه- من سنة في النصر والهزيمة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٧٠): «فهذه الآية وأشباهها من الآيات، تدعو الناس إلى الاعتبار بأحوال من سبقوهم. وإلى الاتعاظ بأيام الله، وبالتاريخ وما فيه من أحداث، وبالآثار التي تركها السابقون، فإنها أصدق من رواية الرواة ومن أخبار المخبرين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٧٠): «والمراد بالسنن هنا: وقائع في الأمم المكذبة، أجراها الله- تعالى- على حسب عادته، وهي الإهلاك والدمار بسبب كفرهم وظلمهم وفسوقهم عن أمره. والمعنى: إنه قد مضت وتقررت من قبلكم- أيها المؤمنون- سنن ثابتة، ونظم محكمة فيما قدره- سبحانه- من نصر وهزيمة، وعزة وذلة، وعقاب في الدنيا وثواب فيها، فالحق يصارع الباطل، وينتصر أحدهما على الآخر بما سنه- سبحانه- من سنة في النصر والهزيمة. وقد جرت سننه- سبحانه- في خلقه أن يجعل العاقبة للمؤمنين الصادقين، وأن يملى للكافرين ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر. فإن كنتم في شك من ذلك- أيها المؤمنون- فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ.»

ربط الداعية والمجاهد بقوانين التاريخ وعظات القرون الأولى؛ فذلك يرسخ اليقين بأن الغلبة المرحلية لأهل الكفر ليست انتصاراً دائماً، وإنما هي جولة يتبعها زوال الباطل.

إرساء منهج البحث والاستقراء التاريخي الميداني في القرآن الكريم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٩٢٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٩٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونقف امام ملحظ اخر في هذه الاية: ﴿فسيروا في الارض فانظروا ... ﴾ [ال عمران: ١٣٧] . وفي اية اخري يقول: ﴿قل سيروا في الارض ثم انظروا ... ﴾ [الانعام: ١١] . ليس هذا مجرد تفنن في العبارة، بل لكل منهما مدلول خاص، فالعطف بالفاء يفيد الترتيب مع التعقيب.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ببغير عمل يا موسي كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي] . وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة. وعن رابعة البصرية انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها.».