لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوا وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُم بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوا وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُم بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
لا تظنن الذين يفرحون بما فعلوا ويحبون أن يثنى عليهم بما لم يفعلوه ناجين من العذاب، بل لهم عذاب مؤلم.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد اختار المحققون في علم النحو ان «ما.» في مثل قوله تعالي: «فبئس ما يشترون.» وقوله «فنعما هي.» انها نكرة تامة وتعرب تمييزا فهي في محل نصب ومثله قوله تعالي: «نعما يعظكم به.». ٥ - لا يجوز حذف تمييزها اذا كان فاعل هذه الافعال ضميرا يعود علي التمييز ونادرا ما يحذف. مثال ذلك: «ان قلت كذا فبها ونعمت.» اي نعمت فعلة فعلتك.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم (١٨٨) اللغة: (المفازة) مكان الفوز والنجاة، ويجوز ان تكون مصدرا ميميا. وسميت الصحراء مفازة تفاؤلا بالسلامة والفوز. الاعراب: (لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا) كلام مستانف مسوق لبيان غفلتهم وانسياقهم مع اوهامهم.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «الكتاب الا ان حكمها يشمل من يرتكب مثل صنيعهم من المسلمين لاتحاد جنس الحكم والعلة فيه. [١٨٨] لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم (١٨٨) تكملة لاحوال اهل الكتاب المتحدث عنهم ببيان حالة خلقهم بعد ان بين اختلال امانتهم في تبليغ الدين.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَفَازَةُ: مَكَانُ الْفَوْزِ. وَهُوَ الْمَكَانُ الَّذِي مَنْ يحلّه يفوز بِالسَّلَامَةِ مِنَ الْعَدُوِّ سُمِّيَتِ الْبَيْدَاءُ الْوَاسِعَةُ مَفَازَةً لِأَنَّ الْمُنْقَطِعَ فِيهَا يَفُوزُ بِنَفْسِهِ مِنْ أَعْدَائِهِ وَطَلَبَةِ الْوَتَرِ عِنْدَهُ وَكَانُوا يَتَطَلَّبُونَ الْإِقَامَةَ فِيهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويدل عليه قراءة أبىّ: يفرحون بما فعلوا. وقرئ: آتوا، بمعنى أعطوا. وعن على رضى اللَّه عنه: بما أوتوا. ومعنى بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ بمنجاة منه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي الْمُنَافِقِينَ، وَالْخِطَابُ لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لَهُ الْخِطَابُ، وَالْمَوْصُولُ هُنَا بِمَعْنَى الْمُعَرَّفِ بلام الْعَهْد لأنّ أُرِيدَ بِهِ قَوْمٌ مُعَيَّنُونَ مِنَ الْيَهُودِ أَوِ الْمُنَافِقِينَ، فَمَعْنَى يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا أَنَّهُمْ يَفْرَحُونَ بِمَا فَعَلُوا مِمَّا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ، وَهُوَ نَبْذُ الْكِتَابِ وَالِاشْتِرَاءُ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا وإنّما فَرَحهمْ بِمَا نَالُوا بِفِعْلِهِمْ مِنْ نَفْعٍ فِي الدُّنْيَا. وَمَعْنَى: يُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا أَنَّهُمْ يُحِبُّونَ الثَّنَاءَ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهُمْ حَفَظَةُ الشَّرِيعَةِ وَحُرَّاسُهَا وَالْعَالِمُونَ بِتَأْوِيلِهَا، وَذَلِكَ خِلَافُ الْوَاقِعِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم﴾ (١٨٨) ١٨٨ - ﴿لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا﴾ يفرحون بما فعلوا من انواع الخبث والغش والنفاق والدجل والجري وراء المادة ﴿ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا﴾ ويحبون ان يحمدوا بانهم اهل الدين والبر والتقوي والصدق.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا تحسبن﴾ الخطاب لرسول الله ﷺ او لكل احد ممن يصلح له ﴿الذين يفرحون بما اتوا﴾ اي بما فعلوا كما في قوله تعالي انه كان وعده ماتيا ويدل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا وقرئ بما اتوا بمعني اعطوا وبما اوتوا اي اي بما اوتوه من علم التوراة قال ابن عباس ﵄ هم اليهود حرفوا التوراة وفرحوا بذلك واحبوا ان يوصفوا بالديانة والفضل روي ان.»
مفاتيح الغيب٩/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ذذلك ان تعرف لكل ذي فضل فضله. وقال الله تعالي، في ذم بعض الناس: ﴿ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا﴾ [ال عمران: ١٨٨] ، فان حمدوا بما فعلوا، فلا باس في ذلك. وجاء في تفسير الرازي ذكر الفرق بين قوله: ﴿الحمد لله﴾ ، وقوله: ﴿اياك نعبد﴾.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم والخطاب في ﴿لا تحسبن﴾ لرسول الله واحد المفعولين ﴿الذين يفرحون﴾ والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيده تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فائزين ﴿بما اتوا﴾ بما فعلوا وهي قراءة ابي وجاء واني يستعملان بمعني فعل انه كان وعده ماتيا لقد جئت شيئا فريا وقرا النخعي بما اتوا اي اعطوا ﴿ويحبون ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فذكر- سبحانه- عذابهم الأليم بالسلب والإيجاب، فنفى أولا أنهم بمنجاة منه، وأخبر ثانيا أنهم واقعون فيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والخطاب في قوله لا تَحْسَبَنَّ موجه إلى النبي ﷺ أو لكل من يصلح له الخطاب. والنهى موجه إلى حسبان أن يكون في هؤلاء الأشرار خير.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٦٦): «ثم حكى- سبحانه- رذيلة أخرى من رذائل أهل الكتاب المتعددة، وهي أنهم يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا، ويفرحون بما أتوا، وبين سوء عاقبتهم بسبب تلك الأخلاق القبيحة فقال: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا، وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا، فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ.»
التفسير الوسيط٢/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر الشديد من «المتشبع بما لم يعط.»؛ ففي الحديث الصحيح: «المتشبع بما لم يُعط كلابس ثوبي زور.». صحيح البخاريحديث رقم ٥٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة.
إخلاص العمل لله ومقت الرياء وحب الشهرة الزائفة والثناء على غير حقيقة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «صلي فله اجر واذا زكي فله اجر، واذا تصدق فله اجر، واذا صام فله اجر، واذا حج فله اجر، كل ما يفعله من منهج الله له اجر، وليس اجرا بقدر العمل، بل اضعاف العمل. . واقرا قوله تعالي: ﴿مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم﴾.»---
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الذي خلق الزوجين الذكر والانثي حينما شرع الالتقاء، اعطي في النفس البشرية وفي ذراتها رضا بهذا الحكم بالالتقاء.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ عن اهل العلم ان يعلموا قال فحدثني اربعين حديثا- ورواه الثعلبي في تفسيره من طريق الحارث عن ابي اسامة وهو في مسند الفردوس من حديث علي مرفوعا-.»
«وَالْمَعْنَى أَنَّ هَؤُلَاءِ الْيَهُودَ فَرِحُوا بِمَا فَعَلُوا مِنَ التَّلْبِيسِ وَتَوَقَّعُوا منك أن تثني عليهم بالصدق والوفاء. والثالث: يَفْرَحُونَ بِمَا فَعَلُوا مِنْ كِتْمَانِ النُّصُوصِ الدَّالَّةِ عَلَى مَبْعَثِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا مِنَ اتِّبَاعِ دِينِ إِبْرَاهِيمَ، حَيْثُ ادَّعَوْا أَنَّ إِبْرَاهِيمَ ﵇ كَانَ عَلَى الْيَهُودِيَّةِ وَأَنَّهُمْ عَلَى دِينِهِ. الرَّابِعُ: أَنَّهُ نَزَلَ فِي الْمُنَافِقِينَ فَإِنَّهُمْ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا مِنْ إِظْهَارِ الْإِيمَانِ لِلْمُسْلِمِينَ عَلَى سَبِيلِ النِّفَاقِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُمْ كَانُوا يَتَوَصَّلُونَ بِذَلِكَ إِلَى تَحْصِيلِ مَصَالِحِهِمْ فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ كَانُوا يَتَوَقَّعُونَ مِنَ النَّبِيِّ ﵊ أَنْ يَحْمَدَهُمْ عَلَى الْإِيمَانِ الَّذِي مَا كَانَ مَوْجُودًا فِي قُلُوبِهِمْ.»
«تَحْسَبَنَّ يَا مُحَمَّدُ، أَوْ أَيُّهَا السَّامِعُ، وَمَنْ ضَمَّ الْبَاءَ فِيهِمَا جَعَلَ الْخِطَابَ لِلْمُؤْمِنِينَ: وَجَعَلَ أَحَدَ الْمَفْعُولَيْنِ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ، وَالثَّانِي: بِمَفَازَةٍ وَقَوْلُهُ: فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ تَأْكِيدٌ/ لِلْأَوَّلِ وَحَسُنَتْ إِعَادَتُهُ لِطُولِ الْكَلَامِ، كَقَوْلِكَ: لَا تَظُنَّ زَيْدًا إِذَا جَاءَكَ وَكَلَّمَكَ فِي كَذَا وَكَذَا فَلَا تَظُنَّهُ صَادِقًا، وَأَمَّا الْقِرَاءَةُ الثَّانِيَةُ وَهِيَ بِالْيَاءِ الْمُنَقَّطَةِ مِنْ تَحْتُ فِي قَوْلِهِ: لَا يَحْسَبَنَّ فَفِيهَا أَيْضًا وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: بِفَتْحِ الْبَاءِ وَبِضَمِّهَا فِيهِمَا جَعَلَ الْفِعْلَ لِلرَّسُولِ ﷺ وَالْبَاقِي كَمَا عَلِمْتَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم