وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
اذكر أيها النبي ﷺ وقت خرجت مبكرا من أهلك تهيئ للمؤمنين مواقع يقفون فيها للقتال، والله يسمع أقوالكم ويعلم أحوالكم ونياتكم.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب المغازي، باب غزوة أحد، رقم: ٤٠٣٩) ومسلم (كتاب الجهاد والسير، رقم: ١٧٩٦) عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: «جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرماة يوم أحد عبد الله بن جبير، وأمر عليهم خمسين رجلاً، فقال: إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم، وإن رأيتمونا هزمنا القوم ووطئناهم فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم.» [حديث صحيح].
وأخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد قالا: «نزلت هذه الآيات من قوله: ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ﴾ إلى رأس ستين آية في شأن غزوة أحد وما جرى فيها من البلاء والنصر ثم الهزيمة والتمحيص والعفو.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ وَمُقَاتِلٌ وَالْكَلْبِيُّ: هِيَ غَزْوَةُ الْخَنْدَقِ. وَعَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا يَوْمَ بَدْرٍ.»
قال الطبري في جامع البيان٦/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا خلافَ بينَ أهلِ التأويلِ أنه عُنِى بالطائفتَين بنو سَلِمةَ وبنو حارثةَ، ولا خلافَ بينَ أهلِ السيرِ والمعرفةِ بمَغازى رسولِ اللهِ ﷺ أن الذى ذكَر اللهُ ﵎ من أمرِهما إنما كان يومَ أُحدٍ دونَ يومِ الأحزابِ.»
مفاتيح الغيب٨/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انه في هذه المرة - في غزوة احد - جاء الكفار بثلاثة الاف وكان المسلمون قلة، سبعمائة مقاتل فقط، وحتي يبين الحق صدق قضاياه في قوله: ﴿وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا﴾ وليس المقصود هنا الكيد التبييتي بل عملهم العلني، اي واذكر صدق هذه القضية: ﴿واذ غدوت من اهلك﴾ ، والغدوة هي: اول النهار، والرواح: اخر النهار.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ غدوت﴾ كلام مستانف سيق للاستشهاد بما فيه من استتباع عدم الصبر والتقوي للضرر علي ان وجودهما مستتبع لما وعد من النجاة من مضرة كيد الاعداء واذ نصب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي ﷺ خاصة مع عموم الخطاب فيما قبله وما بعده له وللمؤمنين لاختصاص مضمون الكلام به ﵇ اي واذكر لهم وقت غدوك ليتذكروا ما وقع فيه من الاحوال الناشئة عن عدم الصبر فيعلمون انهم ان لزموا الصبر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بقوله: مَقاعِدَ لِلْقِتالِ أى مراكز وأماكن ومواقف للقتال بحيث يعرف كل مؤمن مكانه وموقفه فينقض منه على خصمه إلا أن القرآن الكريم عبر عن هذه الأماكن والمراكز والمواقف بالمقاعد. للإشارة إلى وجوب الثبات فيها كل يثبت القاعد في مكانه، وأن عليهم ألا يبرحوا أماكنهم إلا بإذن قائدهم ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٤٦): «فهو- سبحانه- سَمِيعٌ لما نطقت به ألسنتهم عَلِيمٌ بما تخفيه صدورهم، وسيجازى المؤمنين الصادقين بما يستحقون من ثواب، وسيجازى غيرهم من ضعاف الإيمان والمنافقين بما يستحقون من عقاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب: أن التنصيص على الألف هاهنا لا ينافي الثلاثة الآلاف فما فوقها لقوله- تعالى-: مُرْدِفِينَ بمعنى غيرهم ويتبعهم ألوف أخر مثلهم. وهذا السياق شبيه بالسياق في سورة آل عمران، فالظاهر أن ذلك كان يوم بدر كما هو المعروف من أن قتال الملائكة إنما كان ببدر. والقول الثاني يرى أصحابه أن هذا الوعد متعلق بقوله: وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وذلك يوم أحد.»
التفسير الوسيط٢/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
مشروعية التخطيط العسكري والإداري وتوزيع المهام بدقة في العمل الدعوي والمؤسسي.
طاعة القائد العسكري المعصوم أصل النصر، ومخالفته أصل كل بلية واضطراب.
الوجدان الإيماني:
محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستشعار عظيم ما تحمله وجاهد فيه من أجل إيصال هذا الدين إلينا نقياً محفوظاً.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واذ غدوت من اهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم (١٢١) اقامه- ﷺ بتبوئه الاماكن للقتال، فانتدب لذلك بامره ثم اظهر في ذلك الباب مكنونات سره، فالمدار علي قضائه وقدره، والاعتبار باجرائه واختياره.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ذو النون ﵀ لا تصحب مع الله الا بالموافقة ولا مع الخلق الا بالمناصحة ولا مع النفس الا بالمخالفة ولا مع الشيطان الا بالعداوة فليسارع العبد الي تحصيل حسن الخلق وتوطين النفس علي الصبر علي المكاره حتي يفوز مع الفائزين.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ غدوت من اهلك﴾ يعني: يوم احد ﴿تبوئ﴾ اي: تنزل ﴿المؤمنين مقاعد للقتال﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي مشاق التكليف وتتقوا موالاتهم وغيرها مما حرم الله عليكم لا يضركم قرا اهل الكوفة والشام بضم الضاد والراء من الضرر مجزوم في جواب الشرط وضمة الراء للاتباع كضمة مد واهل الحرمين والبصرة بكسر الضاد وسكون الراء للجزم من ضار يضير الاجوف كيدهم يعني قصد الكفار اضراركم علي سبيل الاخفاء شيئا من الضر يعني لا يضركم كيدهم بفضل.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْعَامِلُ فِي قَوْلِهِ إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ فِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: الْعَامِلُ فِيهِ التَّبْوِئَةُ، وَالْمَعْنَى كَانَتِ التَّبْوِئَةُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ الثَّانِي: الْعَامِلُ فِيهِ قَوْلُهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ الثَّالِثُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ إِذْ غَدَوْتَ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ أَيْ سَمِيعٌ لِأَقْوَالِكُمْ عَلِيمٌ بِضَمَائِرِكُمْ وَنِيَّاتِكُمْ، فَإِنَّا ذَكَرْنَا أَنَّهُ ﵇ شَاوَرَ أصحابه في ذلك الْحَرْبِ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ لَهُ: أَقِمْ بِالْمَدِينَةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: اخْرُجْ إِلَيْهِمْ، وَكَانَ لِكُلِّ أَحَدٍ غَرَضٌ آخَرُ فِيمَا يَقُولُ، فَمِنْ مُوَافِقٍ، وَمِنْ مُخَالِفٍ فَقَالَ تَعَالَى: أَنَا سَمِيعٌ لِمَا يَقُولُونَ عَلِيمٌ بِمَا يُضْمِرُونَ.»